Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1336

अट्ठाईसवाँ आहारपद] (141 चाहिए / एकेन्द्रिय जीवों में आभिनियोधिकज्ञान और श्रुतज्ञान का अभाव होता है। इसलिए उनकी पृच्छा नहीं करनी चाहिए। अवधिज्ञानी में --अवधिज्ञान पंचेन्द्रियतिर्यञ्च, मनुष्य, देव और नारक को होता है, अन्य जीवों को नहीं। अतः एकेन्द्रियों एवं तीन विकलेन्द्रियों को छोड़कर पचेन्द्रियतियञ्च अवधिज्ञानी सदैव पाहारक ही होते हैं / यद्यपि विग्रहगति में पंचेन्द्रियतिर्यञ्च अनाहारक होते हैं, किन्तु उस समय उनमें अवधिज्ञान नहीं होता। चूंकि पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों को गुणप्रत्यय अवधिज्ञान होता है-हो सकता है, मगर विग्रहगति के समय गुणों का अभाव होता है, इस कारण अवधिज्ञान का भी उस समय प्रभाव होता है। इसी कारण अवधिज्ञानी पंचेन्द्रियतिर्यञ्च अनाहारक नहीं हो सकता / एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों को छोड़कर पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों के अतिरिक्त अन्य स्थानों में समुच्चय जीव से लेकर नारकों, मनुष्यों एवं समस्त जाति के देवों में प्रत्येक में तीन-तीन भंग कहने चाहिए, परन्तु कहना उन्हीं में चाहिए जिनमें अवधिज्ञान का अस्तित्व हो / एकत्व की विवक्षा से पूर्ववत् प्ररूपणा समझनी चाहिए। मनःपर्यवज्ञानी में-मनःपर्यवज्ञान मनुष्यों में ही होता है। अतः उसके विषय में दो पद ही कहते हैं—मनःपर्यवज्ञानी जीव और मनुष्य / एकत्व और बहुत्व की अपेक्षा से ये दोनों मनःपर्यवज्ञानी आहारक ही होते हैं, अनाहारक नहीं, क्योंकि विग्रहगति आदि अवस्थाओं में मनःपर्यवज्ञान होता ही नहीं है। केवलज्ञानी में केवलज्ञानी की प्ररूपणा में तीन पद होते हैं-समुच्चय जीवपद, मनुष्यपद और सिद्धपद / इन तीन के सिवाय और किसी जीव में केवलज्ञान का सद्भाव नहीं होता / प्रस्तुत में केवलज्ञानी को आहारक-अनाहारक-विषयक प्ररूपणा नोसंज्ञी-नोअसंज्ञीवत् बताई गई है / अर्थात् समुच्चय जीवपद और मनुष्यपद में एकत्व की अपेक्षा से एक भंग-कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक होता है / सिद्धपद में अनाहारक ही कहना चाहिए / बहुत्व की विवक्षा से-समुच्चय जीवों में अहारक भी होते हैं, अनाहारक भी होते हैं। मनुष्यों में पूर्वोक्त भंग कहना चाहिए। सिद्धों में अनाहारक हो होते हैं। अज्ञानी की अपेक्षा से-प्रज्ञानियों में, मत्यज्ञानियों और श्रुताज्ञानियों में बहुत्व की विवक्षा से, जीवों और एकेन्द्रियों को छोड़कर अन्य पदों में प्रत्येक में तीन भंग कहने चाहिए / समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों में प्राहारक भी होते हैं, अनाहारक भी। विभंगज्ञानी में एकत्व की विवक्षा से पूर्ववत् ही समझना चाहिए। बहुत्व की विवक्षा से-विभंगज्ञानी पंचेन्द्रियतिर्यञ्च एवं मनुष्य आहारक होते हैं, अनाहारक नहीं होते, क्योंकि विग्रहगति में विभंगज्ञानयुक्त पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों और मनुष्यों में उत्पत्ति होना सम्भव नहीं है। पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों और मनुष्यों से भिन्न स्थानों में एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों को छोड़कर जीव से लेकर प्रत्येक स्थान में तीन भंग कहना चाहिए।' नौवाँ : योगद्वार 1600. [1] सजोगीसु जीवेगिदियवज्जो तियमंगो। 1. (क) प्रज्ञापना, मलयवृत्ति, अ. रा. को. भाग 2, पृ. 514 (ख) प्रज्ञापना, (प्रमेयबोधिनी टीका) भाग 5, पृ. 675 से 677 तक

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## Twenty-eighth Dietary Rule] (141 required / Ekeendriya beings lack Abhiniodikgyan and Shrutagnyan. Therefore, their inquiry should not be made. Avadhigyani has Avadhigyan in Panchendriya Tiryanch, Manushya, Dev and Narak, not in other beings. Therefore, except for Ekeendriya and three Vikalendriya, Panchendriya Tiryanch Avadhigyani are always Aharak / Although Panchendriya Tiryanch are Anaharak in Vigrahagati, but at that time they do not have Avadhigyan. Since Panchendriya Tiryanch have Gunapratyay Avadhigyan - it may be, but at the time of Vigrahagati, there is a lack of qualities, due to which Avadhigyan also has an effect at that time. For this reason, Avadhigyani Panchendriya Tiryanch cannot be Anaharak / Except for Ekeendriya and Vikalendriya, in addition to Panchendriya Tiryanch, in other places from Samuchchay Jeeva to Narak, Manushya and Dev of all castes, three Bhanga should be said in each, but it should be said only in those who have Avadhigyan / One should understand the previous description from the perspective of unity. In Manahparyavagyani - Manahparyavgyan is only in Manushya. Therefore, only two terms are used for it - Manahparyavagyani Jeeva and Manushya / From the perspective of unity and plurality, both these Manahparyavagyani are Aharak, not Anaharak, because Manahparyavgyan does not occur in states like Vigrahagati. In Kevalgyani, there are three terms in the description of Kevalgyani - Samuchchay Jeevapad, Manushyapad and Siddhapad / Except for these three, Kevalgyan does not exist in any other being / In the present, Kevalgyani has been described as Aharak-Anaharak-related description like No-sanjnee-No-asanjnee / That is, in Samuchchay Jeevapad and Manushyapad, from the perspective of unity, one Bhanga - perhaps Aharak and perhaps Anaharak / In Siddhapad, only Anaharak should be said / From the perspective of plurality - in Samuchchay Jeeva, there are both Aharak and Anaharak. In Manushya, the aforementioned Bhanga should be said. In Siddha, they are Anaharak. From the perspective of Agnani - in Pragyani, Matyagyani and Shrutagnyani, from the perspective of plurality, in each of the other terms except Jeeva and Ekeendriya, three Bhanga should be said / In Samuchchay Jeeva and Ekeendriya, there are both Praharak and Anaharak. In Vibhanggyani, from the perspective of unity, one should understand as before. From the perspective of plurality - Vibhanggyani Panchendriya Tiryanch and Manushya are Aharak, not Anaharak, because it is not possible for Panchendriya Tiryanch and Manushya with Vibhanggyan to be born in Vigrahagati. In places different from Panchendriya Tiryanch and Manushya, except for Ekeendriya and Vikalendriya, three Bhanga should be said in each place from Jeeva onwards. ' Ninth: Yogadwar 1600. [1] Sajogisu Jeevegidiyavjjo Tiyamango. 1. (a) Pragyapana, Malayavritti, A. Ra. Ko. Part 2, p. 514 (b) Pragyapana, (Prameyaboधिनी टीका) Part 5, pp. 675 to 677