Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1327

132] प्रिजापनासूत्र [3] सिद्धे अणाहारए। [1881-3] सिद्ध जीव अनाहारक होता है / 1882. [1] पुहत्तेणं गोसण्णी-णोअसण्णी जीवा पाहारगा वि अणाहारगा वि। [1882-1] बहुत्व की अपेक्षा से नोसंजी-नोप्रसंज्ञी जीव आहारक भी होते हैं और अनाहारक भी। [2] मणूसेसु तियभंगो। [1882-2] (बहुत्व की अपेक्षा से नोसंज्ञी-नोग्रसंज्ञी) मनुष्यों में तीन भंग (पाये जाते हैं।) [3] सिद्धा अणाहारगा। दारं 3 // [1882-3] (बहुत-से) सिद्ध अनाहारक होते हैं। [तृतीय द्वार] विवेचन-संज्ञी-असंज्ञी : स्वरूप-जो मन से युक्त हों, वे संज्ञी कहलाते हैं / असंज्ञी अमनस्क होता है / प्रश्न होता है-संज्ञी जीव के भी विग्रहगति में मन नहीं होता, ऐसी स्थिति में अनाहारक कैसे ? इसका समाधान यह है कि विग्रहगति को प्राप्त होने पर भी जो जीव संज्ञी के आयुष्य का वेदन कर रहा है, वह उस समय मन के अभाव में भी संज्ञी ही कहलाता है, जैसे नारक के प्रायुष्य का वेदन करने के पश्चात् विग्रहगतिप्राप्त नरकगामी जीव नारक ही कहलाता है। एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय मनोहीन होने के कारण संज्ञी नहीं होते, इसलिए यहाँ संज्ञीप्रकरण में एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय के विषय में प्रश्न नहीं करना चाहिए। ज्योतिष्क और वैमानिकों में असंज्ञो की पच्छा नहीं-ज्योतिष्क और वैमानिकों में असंज्ञीपन का व्यवहार नहीं होता, इसलिए इन दोनों में असंज्ञी का पालापक नहीं कहना चाहिए। नोसंज्ञी-नोप्रसंज्ञी जीव में आहारकता-अनाहारकता-ऐसा जीव एकत्व की विवक्षा से कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक होता है, क्योंकि केवलीसमुद्घातावस्था के अभाव में आहारक होता है, शेष अवस्था में अनाहारक होता है / बहुत्व को विवक्षा से इनमें दो भंग पाए जाते हैं। यथा-(१) आहारक भी नोसंजी-नोअसंज्ञी जीव बहुत होते हैं, क्योंकि समुद्घात-अवस्था से रहित केवली बहुत पाये जाते हैं / सिद्ध अनाहारक होते हैं, इसलिए अनाहारक भी बहुत पाये जाते हैं / नोसंज्ञी-नोअसंज्ञी मनुष्यों में तीन भंग पाये जाते हैं--(१) जब कोई भी केवलीसमुद्घातावस्था में नहीं होता, तब सभी प्राहारक होते हैं, यह प्रथम भंग, (2) जब बहुत-से मनुष्य समुद्घातावस्था में हों और एक केवलीसमुद्घातगत हो, तब दूसरा भंग, (3) जब बहुत-से केवलीसमुद्घातावस्था को प्राप्त हों, तब तीसरा भंग होता है / / चतुर्थ : लेश्याद्वार 1883. [1] सलेसे णं भंते ! जीवे कि आहारए अणाहारए ? गोयमा ! सिय पाहारए सिय अणाहारए। 1. (क) अभि. रा. कोष. भा. 2, पृ. 511 (ख) प्रज्ञापना. प्रमेयबोधिनी. भा. 5, पृ. 642

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[132] **Prajñāpanā Sūtra** [3] **Siddhā aṇāhārā.** [1881-3] The liberated soul is non-consuming. / [1882-1] **Puhatteṇam gosanṇī-ṇoasanṇī jīvā pāhārāga vi aṇāhārāga vi.** [1882-1] From the perspective of multiplicity, non-sentient and non-cognizant souls are both consuming and non-consuming. [1882-2] **Maṇūsesu tiyabhangō.** [1882-2] (From the perspective of multiplicity, non-sentient and non-cognizant) there are three divisions (found) in humans. [1882-3] **Siddhā aṇāhārāga.** [Third Gate] **Daram 3** // [1882-3] (Many) liberated souls are non-consuming. [Third Gate] **Discussion:** Sentient-Non-sentient: Those who are endowed with mind are called sentient / Non-sentient is mindless / The question arises: Even in the state of disintegration, the sentient soul does not have a mind, in such a situation, how can it be non-consuming? The solution is that even after attaining the state of disintegration, the soul that is experiencing the lifespan of a sentient being is still called sentient at that time, even in the absence of mind, just as a hell-bound being who has attained the state of disintegration after experiencing the lifespan of a hell-being is still called a hell-being. One-sensed and multi-sensed beings are not sentient due to being mindless, therefore, one should not ask questions about one-sensed and multi-sensed beings in the context of sentience. There is no non-sentience in celestial beings and aerial beings - there is no practice of non-sentience in celestial beings and aerial beings, therefore, one should not call them non-sentient. Non-sentient and non-cognizant souls are consuming and non-consuming - such a soul is perhaps consuming and perhaps non-consuming from the perspective of oneness, because in the absence of the state of Kevali-samudghāta, it is consuming, in the remaining state, it is non-consuming / From the perspective of multiplicity, there are two divisions found in them. For example - (1) There are many non-sentient and non-cognizant souls who are consuming, because there are many Kevalis who are devoid of the state of samudghāta / Liberated souls are non-consuming, therefore, there are many who are non-consuming / There are three divisions found in non-sentient and non-cognizant humans (1) When no Kevali is in the state of samudghāta, then all are consuming, this is the first division, (2) When many humans are in the state of samudghāta and one Kevali is in the state of samudghāta, then this is the second division, (3) When many Kevalis have attained the state of samudghāta, then this is the third division / / **Fourth:** **Leshyādvār** 1883. [1] **Saleśe ṇam bhante! Jīve ki āhārā aṇāhārā? Goyamā! Siya pāhārā siya aṇāhārā.** 1. (a) Abh. Rā. Kośa. Bhā. 2, p. 511 (b) Prajñāpanā. Prameyabodhinī. Bhā. 5, p. 642