Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1216

तेईसवां कर्मपद [21 ज्ञानावरणीय कर्म का दस प्रकार का अनुभाव : क्या, क्यों और कैसे ?--मूलपाठ में ज्ञानावरणीयकर्म का श्रोत्रावरण आदि दस प्रकार का अनुभाव बताया है / श्रोत्रावरण का अर्थ हैश्रोत्रेन्द्रिय-विषयक क्षयोपशम (लब्धि) का आवरण, श्रोत्रविज्ञानावरण का अर्थ है-श्रोत्रेन्द्रिय के उपयोग का प्रावरण / इसी प्रकार प्रत्येक इन्द्रिय के लब्धि (क्षयोपशम) और उपयोग का प्रावरण समझ लेना चाहिए। इनमें से एकेन्द्रिय जीवों को प्राय: श्रोत्र, नेत्र, घ्राण और रसना-विषयक लब्धि और उपयोग का आवरण होता है। द्वीन्द्रिय जीवों को श्रोत्र, नेत्र और घ्राण-सम्बन्धी लब्धि और उपयोग का आवरण होता है। त्रीन्द्रिय जीवों को श्रोत्र और नेत्र-विषयक लब्धि और उपयोग का प्रावरण होता है / चतुरिन्द्रिय जीवों को श्रोत्र-विषयक लब्धि और उपयोग का आवरण होता है। जिनका शरीर कुष्ठ आदि रोग से उपहत हो गया हो, उन्हें स्पर्शेन्द्रिय-सम्बन्धी लब्धि और उपयोग का प्रावरण होता है। जो जन्म से अन्धे, बहरे, गंगे आदि हैं या बाद में हो गए हैं, नेत्र, श्रोत्र आदि इन्द्रियों सम्बन्धी लब्धि और उपयोग का प्रावरण समझ लेना चाहिए। इन्द्रियों की लब्धि और उपयोग का प्रावरण स्वयं ही उदय को प्राप्त या दूसरे के द्वारा उदीरित ज्ञानावरणीयकर्म के उदय से होता है। इसी तथ्य को स्पष्ट करते हुए शास्त्रकार कहते हैं-जं वेवेइ पोग्गलं वा इत्यादि, अर्थात्-दूसरे के द्वारा फेंके गए या प्रहार करने में समर्थ काष्ठ, खड्ग प्रादि पुद्गल अथवा बहुत-से पुद्गलों से, जो कि ज्ञान का उपघात करने में समर्थ होते हैं, ज्ञान का या ज्ञान-परिणति का उपघात-आघात होता है अथवा जिस भक्षित आहार या सेवित पेय का परिणाम प्रतिद्ःखजनक होता है, उससे भी ज्ञान-परिणति का उपघात होता है अथवा स्वभाव से शीत, उष उष्ण, धुप मादिरूप पुदगल-परिणाम का जब वेदन किया जाता है, तब उससे इन्द्रियों का उपघात (क्षति होने से ज्ञानपरिणति का भी उपघात होता है, जिसके कारण जीव इन्द्रिय-गोचर ज्ञातव्य वस्तु को नहीं जान पाता / यहाँ तक ज्ञानावरणकर्म का सापेक्ष उदय बताया गया है। इसके पश्चात् शास्त्रकार निरपेक्ष उदय भी बताते हैं-ज्ञानावरणीय कर्मपुद्गलों के उदय से जीव अपने जानने योग्य (ज्ञातव्य) का ज्ञान नहीं कर पाता, जानने की इच्छा होने पर भी जानने में समर्थ नहीं होता अथवा पहले जान कर भी पश्चात ज्ञानावरणीयकर्म के उदय से नहीं जान पाता अथवा ज्ञानावरणीयकर्म के उदय से जीव का ज्ञान तिरोहित (लुप्त) हो जाता है। यही ज्ञानावरणीयकर्म का स्वरूप है।' दर्शनावरणीयकर्म का नवविध अनुभाव : कारण, प्रकार और उदय-दर्शनावरणीयकर्म के अनुभाव के कारण वे ही बद्ध, स्पृष्ट आदि हैं, जो ज्ञानावरणीयकर्म के अनुभाव के लिए बताये हैं। वे अनुभाव नौ प्रकार के हैं, जिनमें निद्रादि का स्वरूप दो गाथाओं में इस प्रकार बताया गया है सुह-पडिबोहा णिहा, णिहाणिद्दा य दुक्खपडिबोहा। पयला होइ ठियस्स उ, पयल-पयला य चकमतो॥१॥ थीणगिद्धी पुण अइसंकिलिट्ठ-कम्माणवेयणे होई। महणिद्दा दिण-चिंतिय-वावार-पसाहणी पायं // 2 // 1. प्रज्ञापनासूत्र प्रमेयबोधिनी टीका भाग 5, पृ.१८५-१८६

Translation AI Generated

## Twenty-Third Karma-Pad:

**Ten Types of Experiences of the Jnanavaran Karma: What, Why, and How?**

The original text describes ten types of experiences of the Jnanavaran Karma, starting with Shrotravaran. Shrotravaran means the covering of the Shrotrendriya (sense organ of hearing) related to Kshayopa-sham (attainment). Shrotravijnana-avaran means the covering of the use of the Shrotrendriya. Similarly, one should understand the covering of attainment (Kshayopa-sham) and use of each sense organ.

Among these, one-sense beings (Ekendriya) usually have a covering of attainment and use related to the sense organs of hearing, sight, smell, and taste. Two-sense beings (Dwiendriya) have a covering of attainment and use related to the sense organs of hearing, sight, and smell. Three-sense beings (Triendriya) have a covering of attainment and use related to the sense organs of hearing and sight. Four-sense beings (Chaturindriya) have a covering of attainment and use related to the sense organ of hearing. Those whose bodies are afflicted with leprosy or other diseases have a covering of attainment and use related to the sense organ of touch. Those who are blind, deaf, mute, etc., from birth or later, should be understood to have a covering of attainment and use related to the sense organs of sight, hearing, etc.

The covering of attainment and use of the sense organs arises either by itself or due to the arising of the Jnanavaran Karma, which is stimulated by others. Explaining this fact, the scriptures say: "Jan vevei poggalan va itiyadi," meaning: "The knowledge or the culmination of knowledge is obstructed by the impact of a piece of wood, a sword, or other such Pudgalas thrown by others or capable of striking, or by many Pudgalas capable of obstructing knowledge, or by the consumption of food or drink that has a counterproductive effect, or by the experience of the natural effects of cold, heat, sunlight, etc., which cause damage to the sense organs, leading to the obstruction of the culmination of knowledge, due to which the being is unable to know the knowable objects within the range of the sense organs."

This explains the relative arising of the Jnanavaran Karma. After this, the scriptures also explain the absolute arising: "Due to the arising of the Jnanavaran Karma Pudgalas, the being is unable to know what is knowable, even though there is a desire to know, or even though they were able to know before, they are unable to know after the arising of the Jnanavaran Karma, or the knowledge of the being is obliterated (lost) due to the arising of the Jnanavaran Karma. This is the nature of the Jnanavaran Karma."

**Nine Types of Experiences of the Darshanavaran Karma: Cause, Type, and Arising**

The causes of the experiences of the Darshanavaran Karma are the same as those mentioned for the experiences of the Jnanavaran Karma, namely, bound, touched, etc. These experiences are of nine types, whose nature is described in two verses as follows:

"Suh-padiboha niha, niha-nidda ya dukkha-padiboha. Payala hoi thiyassa u, payala-payala ya chakamato ||1|| Thi-na-giddi pun aisankili-ttha-kammanaveyane hoi. Mahani-dda din-chintiya-vaavara-pasahani payam //2//"

**Note:** The above translation preserves the Jain terms and provides a brief explanation of their meaning. For a deeper understanding, it is recommended to consult original Jain scriptures and commentaries.