Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1207

12] [प्रज्ञापनासूत्र [1670 उ.] गौतम ! वह दो कारणों (स्थानों) से (ज्ञानावरणीय-कर्मबन्ध करता है), यथा-राग से और द्वेष से / राग दो प्रकार का कहा है, यथा-माया और लोभ / द्वष भी दो प्रकार का कहा है, यथा-क्रोध और मान / इस प्रकार वीर्य से उपाजित चार स्थानों (कारणों) से जीव ज्ञानावरणीयकर्म बांधता है। 1671. एवं रइए जाव वेमाणिए / [1671] नैरयिक (से लेकर) यावत् वैमानिक पर्यन्त इसी प्रकार (कहना चाहिए / ) 1672. जीवा णं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्म कतिहि ठाणेहि बंधति ? गोयमा ! दोहि ठाणेहि, एवं चेव / [1672 प्र.] भगवन् ! बहुत जीव कितने कारणों से ज्ञानावरणीयकर्म बांधते हैं ? [1672 उ.] गौतम ! पूर्वोक्त दो कारणों से (बांधते हैं / ) तथा उन दो के भी पूर्ववत् चार प्रकार समझने चाहिए। 1673. एवं रइया जाव वेमाणिया / [1673] इसी प्रकार बहुत से नैरयिकों (से लेकर) यावत् वैमानिकों तक समझना चाहिए / 1674. [1] एवं दसणावरणिज्जं जाव अंतराइयं / [1674-1] दर्शनावरणीय (से लेकर) यावत् अन्तरायकर्म तक कर्मबन्ध के ये ही कारण समझने चाहिए। [2] एवं एते एगत्त-पोहत्तिया सोलस दंडगा। [1674-2] इस प्रकार एकत्व (एकवचन) और बहुत्व (बहुवचन) की विवक्षा से ये सोलह दण्डक होते हैं। विवेचन-कितने कारणों से कर्मबन्ध होता है ? द्वितीय द्वार में कर्मप्रकृतियों के बन्ध का क्रम तथा उनके बहिरंग कारण बताये गए हैं, जबकि इस तृतीय द्वार में कर्मबन्ध के अन्तरंग कारणों पर विचार किया गया है।' राग-द्वेष एवं कषाय का स्वरूप-जो प्रीतिरूप हो, उसे राग और जो अप्रीतिरूप हो, उसे द्वेष कहते हैं / राग दो प्रकार का है---माया और लोभ / चूकि ये दोनों प्रीतिरूप हैं, इसलिए राग में समाविष्ट हैं, जबकि क्रोध और मान ये दोनों अप्रीतिरूप हैं, इसलिये इनका समावेश द्वेष में हो जाता है। क्रोध तो अप्रीतिरूप है ही, मान भी दूसरों के गुणों के प्रति असहिष्णुतारूप होने से अप्रीतिरूप है।' निष्कर्ष--(मूलपाठ के अनुसार) जीव अपने वीर्य से उपाजित पूर्वोक्त (दो और) चार कारणों से ज्ञानावरणीय तथा शेष सात कर्मों का बंध करता है / करते हैं / 1. पण्णवणासुत्त भाग 2 (२३वे पद पर विचार) पृ. 125 2. प्रज्ञापना. प्रमेयबोधिनी टीका, पृ. 169 3. वही पृ. 169

Translation AI Generated

[12] [Prajñāpanasūtra [1670 u.] Gautama! It binds (the knowledge-obscuring karma) from two causes (places), namely, from attachment and aversion / Attachment is said to be of two types, namely, delusion and greed / Aversion is also said to be of two types, namely, anger and pride / Thus, the living being binds the knowledge-obscuring karma from four places (causes) generated from semen. 1671. And so it should be said from the hellish beings / [1671] From the hellish beings up to the celestial beings, in the same way (it should be said) / 1672. O Lord! How many causes do living beings bind the knowledge-obscuring karma? Gautama! From the aforementioned two causes (they bind) / And those two should be understood as having four types as before. 1673. And so it should be understood from the hellish beings / [1673] In the same way, it should be understood from many hellish beings up to the celestial beings / 1674. [1] And from the sight-obscuring karma up to the hindering karma / [1674-1] These same causes of karma-binding should be understood from the sight-obscuring karma up to the hindering karma. [2] And these are sixteen dandakas with the intention of oneness (singular) and multiplicity (plural). Discussion - How many causes are there for karma-binding? In the second gate, the order of binding of karma-natures and their external causes are explained, while in this third gate, the internal causes of karma-binding are considered. 'The nature of attachment-aversion and passions - That which is in the form of pleasure is called attachment and that which is in the form of displeasure is called aversion / Attachment is of two types - delusion and greed / Since both of these are in the form of pleasure, they are included in attachment, while anger and pride, both of these are in the form of displeasure, therefore they are included in aversion. Anger is in the form of displeasure, and pride is also in the form of displeasure because it is intolerant of the qualities of others.' Conclusion (according to the original text) The living being binds the knowledge-obscuring karma and the remaining seven karmas from the aforementioned (two and) four causes generated from its semen / 1. Paṇṇavaṇāsuta Part 2 (consideration on the 23rd verse) p. 125 2. Prajñāpanā. Prameyabodhinī Tīkā, p. 169 3. Ibid. p. 169