Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1206

तेईसवाँ कर्मप्रकृतिपद [11 [1666 प्र.] भगवन् ! बहुत-से जीव पाठ कर्मप्रकृतियाँ किस प्रकार बांधते हैं ? [1666 उ. गौतम ! पूर्ववत् जानना / इसी प्रकार यावत् बहुत-से वैमानिकों तक (समझना चाहिए।) विवेचन-समुच्चय जीव और चौबीस दण्डक में एकत्व-बहुत्व को विवक्षा से अष्टकर्मबन्ध के कारण—प्रस्तुत द्वितीय द्वार में जोव अष्टकर्मबन्ध किस प्रकार करता है ? इसका स्पष्टीकरण करते हए बताया गया है कि ज्ञानावरण का उत्कृष्ट उदय होने पर दर्शनावरणीय कर्म का आगमन होत है अर्थात् जीव दर्शनावरणीयकर्म को उदय से वेदता है / दर्शनावरणीय के उदय से दर्शनमोह का और दर्शनमोह के उदय से मिथ्यात्व का और मिथ्यात्व के उदीर्ण होने पर आठों कर्मों का आगमन होता है, अर्थात् जीव मिथ्यात्व के उदय से पाठ कर्मप्रकृतियों का बंध करता है / सभी जीवों में पाठ कर्मों के बन्ध (या आगमन) या यही क्रम है। इन चारों सूत्रों का तात्पर्य यह है कि कर्म से कर्म प्राताबंधता है / ' स्पष्टीकरण-आचार्य मलयगिरि ने इस सूत्र में प्रयुक्त 'खलु' शब्द का 'प्रायः' अर्थ करके इस सूत्रचतुष्टय को 'प्रायिक' माना है / इसका आशय यह है कि कोई-कोई सम्यग्दृष्टि भी आठ कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है / केवल सूक्ष्म-सम्परायगुणस्थानवर्ती संयत आदि पाठ कर्मों का बन्ध नहीं करते।' ज्ञातव्य-यहाँ ज्ञानावरणीय आदि कर्मों के बन्ध के कारणों में केवल मिथ्यात्व को ही मूल कारण बताया गया है, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग को नहीं, किन्तु पारम्परिक कारणों में अविरति, प्रमाद और कषाय का भी समावेश हो जाता है। क्योंकि जीव ज्ञानावरणादि कर्म बांधता है, उसके (सू. 1670 में) मुख्यतया दो कारण बताए गए हैं-राग और द्वष / राग में माया और लोभ का तथा द्वेष में क्रोध और मान का समावेश हो जाता है। तृतीयद्वार : कति-स्थान-बन्धद्वार 1670. जोवे णं भंते ! गाणावरणिज्ज कम्म कतिहि ठाणेहि बंधति ? गोयमा ! दोहि ठाणेहिं / तं जहा–रागेण य दोसेण य / रागे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-माया य लोभे य / दोसे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा–कोहे य माणे य। इच्चेतेहिं चउहि ठाणेहि वोरिप्रोवग्गहिएहिं एवं खलु जोवे गाणावरणिज्ज कम्मं बंधति / [1670 प्र.] भगवन् ! जीव कितने स्थानों-कारणों से ज्ञानावरणीयकर्म बांधता है ? 1. (क) पण्णवणासुत्तं भाग 2, (२३वें पद का विचार) पृ. 131 (ख) प्रज्ञापना. प्रमेयबोधिनी टीका, भाग 5, पृ. 166 2. (क) मलयगिरि वत्ति, (प्रज्ञापना) पत्र 454 (ख) प्रज्ञापना. प्रमेयबोधिनी टीका भा. 5, पृ. 164 3. (क) पण्णवणासुतं (मूलपाठ टिप्पणयुक्त) भा. 1, पृ. 362, सू. 1670, पृ. 364 तथा पग्णवणासुत्तं भा. 2 पृ. 131 (ख) 'मिथ्यात्व-अविरति-प्रमाद-कषाय-योगा बन्धहेतवः। -तत्वार्थसूत्र (ग) रामो य बोसो विय कम्मबीयं। -उत्तराध्ययन

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Twenty-third Karma-Prakriti-Pad [11 [1666 Pr.] Bhagavan! How do many beings bind the Path Karma-Prakritis? [1666 U. Gautam! To know as before / In the same way, up to many Vaimanikas (it should be understood). In the Vivichana-Samuccaya, the oneness-plurality of the being and the twenty-four Dandakas is explained due to the Ashtakarma-bandha - in the present second door, how does the being bind the Ashtakarma-bandha? It has been explained by clarifying that when the excellent rise of Jnana-Avarana occurs, the Darshan-Avaraniya Karma arrives, i.e., the being knows the Darshan-Avaraniya Karma from its rise / From the rise of Darshan-Avaraniya, Darshan-Moha arises, and from the rise of Darshan-Moha, Mithyatva arises, and when Mithyatva arises, all eight Karmas arrive, i.e., the being binds the Path Karma-Prakritis from the rise of Mithyatva / This is the order of binding (or arrival) of the Path Karmas in all beings. The meaning of these four sutras is that there is a mutual binding of Karma from Karma / Explanation - Acharya Malayagiri has considered this sutra-chatushtaya as 'Prayik' by interpreting the word 'Khalu' used in this sutra as 'Prayah' / Its meaning is that some Samyagdrsti also bind the eight Karma-Prakritis / Only the subtle-Samparaya-Gunasthan-varti-Samyata, etc., do not bind the Path Karmas. It should be known - here, only Mithyatva has been told as the main reason for the binding of Jnana-Avaraniya, etc., Karmas, not Aviriti, Pramada, Kashaya and Yoga, but Aviriti, Pramada and Kashaya are also included in the traditional reasons. Because the being binds Jnana-Avarana, etc., Karmas, its (in Sutra 1670) main reasons are given as - Raga and Dvesha / Maya and Lobha are included in Raga, and Krodha and Mana are included in Dvesha. Third Door: Kati-Sthan-Bandha-Dwar 1670. Jove Nam Bante! Ganavaranijja Karma Katihi Thanehi Bandhati? Goyama! Dohi Thanehi / Tam Jaha - Rage Na Ya Dose Na Ya / Rage Duvihe Panatte, Tam Jaha - Maya Ya Lobhe Ya / Dose Duvihe Panatte, Tam Jaha - Kohe Ya Mane Ya. Icchetehi Chauhi Thanehi Voriprovagghiyehi Evam Khalu Jove Ganavaranijja Karma Bandhati / [1670 Pr.] Bhagavan! From how many places-reasons does the being bind the Jnana-Avaraniya Karma? 1. (a) Pannavana Suttam Bhag 2, (23rd Pad's consideration) p. 131 (b) Prajnapana. Prameyabodhini Tika, Bhag 5, p. 166 2. (a) Malayagiri Vatthi, (Prajnapana) Patra 454 (b) Prajnapana. Prameyabodhini Tika Bha. 5, p. 164 3. (a) Pannavana Suttam (Mulapath Tippanyukta) Bha. 1, p. 362, Sutra 1670, p. 364 and Pannavana Suttam Bha. 2 p. 131 (b) 'Mithyatva-Aviriti-Pramada-Kashaya-Yoga Bandhetava: - Tattvarth Sutra (c) Ramo Ya Boso Viya Karmabiyam. - Uttaraadhyayana