Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1200

यमिक] पूर्वकथन से स्पष्ट हो जाता है कि आत्मा का अस्तित्व अनादिकालीन है और कर्मबन्ध होता रहता है। ऐसी स्थिति में सहज ही एक प्रश्न उठता है कि प्रात्मा पहले है या कर्म ? यदि आत्मा पहले है तो कर्म का बन्ध उसके साथ जबसे हुआ तबसे उसे 'सादि' मानना पड़ेगा / जैनदर्शन का समाधान है कि कर्म व्यक्ति की अपेक्षा से सादि है और प्रवाह की अपेक्षा से अनादि है / परन्तु कर्म का प्रवाह कब तक चलेगा? सर्वज्ञ के सिवाय कोई नहीं जानता और न ही बता सकता है, क्योंकि भूतकाल के समान भविष्यकाल भी अनन्त है / कुछ व्यक्ति शंका कर सकते हैं कि सभी जीव आत्मामय हैं और आत्मा का लक्षण ज्ञान है, तब फिर सभी जीवों को एक समान ज्ञान क्यों नहीं होता ? इसका उत्तर यही है कि प्रात्मा वस्तत:ज्ञानमय है, किन्त उस पर कर्मा का प्रावरण पड़ाहना है और उस प्रावरण के कारण ही आत्मारूपी सूर्य का ज्ञानगुणरूप प्रकाश कर्मरूपी मेघों से ढंका हुआ है। बादल हटते ही जैसे सूर्य का प्रकाश प्रकट हो जाता है, वैसे ही कर्मों का आवरण दूर होते ही आत्मा के ज्ञानादि गुण अधिकाधिक प्रकट होने लगते हैं। इस पर से एक प्रश्न फिर समुद्भूत होता है कि कर्म बलवान् है या आत्मा ? बाह्यदृष्टि से कर्म शक्तिशाली प्रतीत होते हैं, क्योंकि कर्म के वशवर्ती होकर प्रात्मा नाना योनियों में जन्ममरण के चक्कर काटती रहती है, परन्तु अन्तर्दृष्टि से देखा जाए तो आत्मा की शक्ति असीम (अनन्त) है। वह जैसे अपनी परिणति से कर्मों का प्रास्रव एवं बन्ध करती है, वैसे ही कर्मों को क्षय करने की क्षमता भी रखती है / कर्म चाहे जितने शक्तिशाली क्यों न प्रतीत हो, लेकिन आत्मा उससे भी अधिक शक्तिसम्पन्न है। कठोरतम पाषाणों की चदानों को मुलायम पानी टुकड़े-टुकड़े कर देता है / वैसे ही प्रात्मा की अनन्त शक्ति कर्मों को चूर-चूर कर देती है / इसके लिए कर्म और आत्मा की पृथक्-पृथक् शक्तियों को पहिचानने के लिए दोनों के लक्षणों को जान लेना आवश्यक है / आत्मा अपने-आप में शुद्ध (निश्चय) रूप में ज्ञान, दर्शन, आनन्द एवं शक्तिमय (वीर्यमय) है। कर्मों के प्रावरण के कारण उसके ये गुण दबे हुए हैं। कर्मों का आवरण सर्वथा हटते ही चेतना पूर्णरूप से प्रकट हो जाती है, आत्मा परमात्मा बन जाती है। कर्म का लक्षण है-मिथ्यात्व आदि पांच कारणों से जीव के द्वारा जो किया जाता है। मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग, इन पांचों में से किसी के भी निमित्त से आत्मा में एक प्रकार का अचेतन द्रव्य आता है, जिसे अन्य दर्शनों में अदृश्य, अविद्या, माया, प्रकृति, संस्कार आदि विविध नामों से पुकारा जाता है, अतः वह कर्म ही है, जो रागद्वेष का निमित्त पाकर प्रात्मा के साथ बंध जाता है और समय पाकर वह (कर्म) सुख-दुःखरूप फल देने लगता है। * कर्म के मुख्यतया दो भेद हैं -भावकर्म और द्रव्यकर्म / जीव के साथ रागद्वेषरूप भावों का निमित्त पाकर अचेतन कर्मद्रव्य आत्मा की ओर आकृष्ट होता है, उन भावों का नाम भावकर्म है तथा वह अचेतन कर्मद्रव्य जब आत्मा के साथ क्षीर-नीरवत् एक होकर सम्बद्ध हो जाता है, तब वह द्रव्यकर्म कहलाता है / यद्यपि जैनदर्शन में भावकर्मबन्ध के मुख्यतया मिथ्यात्वादी पांच कारण एवं संक्षेप में कषाय और

Translation AI Generated

The Yamik [Yamik] preface makes it clear that the soul's existence is eternal and bound by karma. In this situation, a question naturally arises: which comes first, the soul or karma? If the soul comes first, then the binding of karma with it must be considered "saadi" [saadi] from the time it occurred. The Jain perspective's solution is that karma is "saadi" [saadi] in relation to the individual and "anaadi" [anaadi] in relation to the flow. But how long will the flow of karma continue? No one except the omniscient knows or can tell, because the future, like the past, is infinite. Some individuals may doubt that all beings are soul-filled and that the characteristic of the soul is knowledge, then why don't all beings have equal knowledge? The answer is that the soul is indeed full of knowledge, but it is covered by the veil of karma, and due to that veil, the light of the soul's knowledge-quality is obscured by the clouds of karma. Just as the sun's light appears when the clouds clear, so too, as the veil of karma is removed, the soul's qualities of knowledge, etc., become increasingly apparent. From this, another question arises: is karma stronger or the soul? From an external perspective, karma appears powerful, because the soul, under the sway of karma, keeps cycling through birth and death in various forms. But from an internal perspective, the soul's power is infinite. Just as it binds karma through its own culmination, it also has the capacity to destroy karma. No matter how powerful karma may seem, the soul is even more powerful. Soft water breaks hard stones into pieces. Similarly, the soul's infinite power shatters karma. To understand this, it is necessary to know the characteristics of both karma and the soul to recognize their separate powers. The soul, in its pure (certain) form, is full of knowledge, perception, bliss, and power (vigor). These qualities are suppressed due to the veil of karma. When the veil of karma is completely removed, consciousness manifests fully, and the soul becomes the Supreme Soul. The characteristic of karma is that which is done by the being due to the five causes of falsehood, etc. Falsehood, non-restraint, carelessness, passions, and attachment, any of these five causes brings a kind of unconscious substance into the soul, which is called by various names in other philosophies, such as invisible, ignorance, illusion, nature, impressions, etc. Therefore, it is karma that binds with the soul, having the passions of attachment and aversion as its cause, and in due time, it (karma) begins to bear fruit in the form of happiness and suffering. There are mainly two types of karma: भावकर्म [bhaavakarma] and द्रव्यकर्म [dravya karma]. Unconscious karmic substance is attracted towards the soul, having the passions of attachment and aversion as its cause, and those passions are called भावकर्म [bhaavakarma]. When that unconscious karmic substance becomes united with the soul like milk and water, it is called द्रव्यकर्म [dravya karma]. Although in Jain philosophy, the main causes of भावकर्मबन्ध [bhaavakarmabandh] are the five causes of falsehood, etc., and in brief, passions, and...