Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1199

[प्रज्ञापनासूत्रे व्रतादि की साधना की व्यर्थता। इन भूलों का परिमार्जन करने और संसार को वस्तुस्थिति से अवगत कराने हेतु भगवान् महावीर ने वाणी से ही नहीं अपने कर्म-क्षय के कार्यों से कर्मसिद्धान्त की यथार्थता का प्रतिपादन किया। तथागत बुद्ध कर्म और उसके विपाक को मानते थे, किन्तु उनके क्षणिकवाद के सिद्धान्त से कर्मविपाक की उपपत्ति कथमपि नहीं हो सकती। स्वकृत कर्म का स्वयं फलभोग तथा परकृत कर्म के फलभोग का स्व में प्रभाव तभी घटित हो सकता है, जबकि प्रात्मा को न तो एकान्तनित्य माना जाए और न ही एकान्त क्षणिक / कुछ नास्तिक दर्शनवादी पुनर्जन्म, परलोक को मानते ही नहीं थे। उनके मतानुसार शुभ तथा अंशभ कर्म का शुभ एवं प्रशभ फल घटित ही नहीं होता। तब फिर अध्यात्मसाधना का अर्थ क्या है ? इस प्रश्न के यथार्थरूप से समाधान के लिए भगवान् महावीर ने कर्मसिद्धान्त का प्रतिपादन किया। क्योंकि कर्म न हों तो जन्म-जन्मान्तर तथा इहलोक-परलोक का सम्बन्ध घट ही नहीं सकता। जो लोग यह कहते हैं, जीव अज्ञानी है, वह स्वकृत कर्म के दुःखद फल को स्वयं भोगने में असमर्थ नि बाला इंश्वर है, ऐसा मानना चाहिए / वे कर्म की विशिष्ट शक्ति से अनभिज्ञ हैं / यदि कर्मफलप्राप्ति में दूसरे को सहायक माना जाएगा तो स्वकृत कर्म निरर्थक हो जाएँगे तथा जीव के स्वकृत पुरुषार्थ की हानि भी होगी और उसमें सत्कार्यों में प्रवृत्ति, असत्कार्यों से निवृत्ति के लिए उत्साह नहीं जागेगा। यही कारण है कि भगवान महावीर ने प्रस्तुत 23 वें कर्मप्रकृतिपद में ईश्वर या किसी भी शक्ति को सृष्टि की उत्पत्ति, स्थिति या विनाशकर्ता और कर्मफलप्रदाता के रूप में न मान कर स्वयं जीव को ही कर्मबन्ध करने, कर्मफल का वेदन करने तथा स्वकृतकर्मों तथा कर्मक्षय का फल भोगने का अधिकारी बताया है / जीव अनादिकाल से स्वकृतकर्मों के वश होकर विविध गतियों, योनियों आदि में भ्रमण कर रहा है। जीव अपने ही शुभाशुभ कर्मों के साथ परभव में जाता है, स्वतः सुखदुःखादि पाता है। ___ कुछ दार्शनिक कर्मसिद्धान्त पर एक आक्षेप यह करते हैं कि प्रस्तुत 23 वें पद के अनुसार समस्त जीवों के साथ कर्म सदा से लगे हुए हैं और कर्म एवं प्रात्मा का अनादि सम्बन्ध है, तो फिर कर्म का सर्वथा नाश कदापि नहीं हो सकेगा। लेकिन कर्मसिद्धान्त के बारे में ऐसा एकान्त सार्वकालिक नियम नहीं है / इसी कारण आगे चलकर 23 3 पद के दूसरे उद्देशक में स्पष्ट बताया गया है कि जितने भी कर्म हैं, सबकी एक कालमर्यादा है। वह काल परिपूर्ण होने पर उस कर्म का क्षय हो जाता है। स्वर्ण और मिट्टी का दूध और घी का प्रवाहरूप से अनादि-सम्बन्ध होते हुए भी प्रयत्न-विशेष से वे पृथक्-पृथक् होते देखे जाते हैं / उसी प्रकार प्रात्मा और कर्म का प्रवाहरूप से अनादि-सम्बन्ध होने पर भी, व्यक्तिशः अनादि-सम्बन्ध नहीं है। प्रात्मा और कर्म के अनादि-सम्बन्ध का भी अन्त होता है / पूर्वबद्ध कर्मस्थिति पूर्ण होने पर वह आत्मा से पृथक् हो जाता है / नवीन कर्मों का बन्ध होता रहता है / इस प्रकार प्रवाहरूप से कर्म के अनादि होने पर भी तप, संयम, व्रत प्रादि के द्वारा कर्मों का प्रवाह एक दिन नष्ट हो जाता है और आत्मा सिद्ध-बुद्ध-मुक्त हो जाता है।

Translation AI Generated

## The Futility of Practices like Vrata in the Prajñapana Sutra

The Prajñapana Sutra highlights the futility of practices like Vrata and other such practices in achieving liberation. To rectify these misconceptions and enlighten the world with the truth, Bhagwan Mahavir not only preached through his words but also demonstrated the reality of the Karma theory through his own actions of Karma-Kshaya (destruction of Karma). While the Tathagata Buddha acknowledged Karma and its consequences, his theory of momentariness (Kshanikavada) makes the origin of Karma and its consequences impossible. The experience of the fruits of one's own Karma and the influence of others' Karma can only occur if the soul is neither eternally permanent nor eternally momentary. Some non-believers completely reject the concepts of rebirth and the afterlife. According to them, the fruits of good and bad Karma, auspicious and inauspicious Karma, do not occur. Then what is the meaning of spiritual practices? To answer this question realistically, Bhagwan Mahavir established the Karma theory. Without Karma, the connection between birth and rebirth, this world and the afterlife, cannot exist. Those who say that the soul is ignorant and incapable of experiencing the painful consequences of its own Karma are like helpless children. They are unaware of the unique power of Karma. If others are considered to be instrumental in experiencing the fruits of Karma, then one's own Karma becomes meaningless. This would also negate the efforts of the soul and discourage the motivation to engage in virtuous actions and abstain from non-virtuous ones. This is why Bhagwan Mahavir, in the 23rd Karma-Prakriti-Pada, does not attribute the creation, sustenance, or destruction of the universe, or the distribution of the fruits of Karma, to any deity or power. Instead, he states that the soul itself is responsible for binding Karma, experiencing its consequences, and reaping the fruits of its own actions and Karma-Kshaya. The soul has been wandering through various states of existence and births for an infinite period, bound by its own Karma. The soul carries its own good and bad Karma into the next life and experiences happiness, sorrow, and other consequences accordingly.

Some philosophers raise an objection to the Karma theory, arguing that according to the 23rd Pada, Karma is eternally attached to all beings, and there is an eternal connection between Karma and the soul. If this is true, then Karma can never be completely destroyed. However, there is no such absolute, universal rule regarding the Karma theory. This is why the second Uddeshaka of the 23rd Pada clarifies that all Karma has a specific time limit. When that time is fulfilled, the Karma is destroyed. Just as gold and clay, milk and ghee, though eternally connected in a flowing stream, can be separated through specific efforts, similarly, although the soul and Karma are eternally connected in a flowing stream, they are not eternally connected individually. The eternal connection between the soul and Karma also has an end. When the state of pre-bound Karma is fulfilled, it separates from the soul. New Karma continues to be bound. Thus, even though Karma is eternally present in a flowing stream, through practices like penance, restraint, and Vrata, the flow of Karma is eventually destroyed, and the soul becomes Siddha, Buddha, and liberated.