Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1171

उन्नीसवाँ सम्यक्त्वपद हैं। इसमें जीवों के चौवीस दण्डकों में सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और मिश्रदृष्टि के सम्बन्ध में विचार करते हुए बताया है कि सम्यग-मिथ्यारष्टि केवल पंचेन्द्रिय होता है और एकेन्द्रिय मिथ्याष्टि ही होता है। द्वीन्द्रिय से लेकर चतुरिन्द्रिय तक सम्यग मिथ्यादृष्टि नहीं होते। षटखण्डागम में असंज्ञी पंचेन्द्रिय को मिथ्यारष्टि ही कहा है। सम्यग्दृष्टि और मिथ्यारष्टि द्वीन्द्रिय से लेकर पंचेन्द्रिय तक होते हैं। सम्यक्त्व से तात्पर्य है—व्यवहार से जीवादि का श्रद्धान और निश्चय से प्रात्मा का श्रद्धान है।०२जीव-अजीव आदि नौ पदार्थ हैं। इस प्रकार उन परमार्थभूत पदार्थों के सदभाव का उपदेश से अथवा निसर्ग से होने वाले श्रद्धान को सम्यक्त्व जानना चाहिये / ' 73 अन्तक्रिया : एक चिन्तन बीसवें पद का नाम अन्तक्रिया है / मृत्यु होने पर जीव का स्थूल शरीर यहीं पर रह जाता है पर तैजस और कार्मण, जो सूक्ष्म शरीर हैं, उसके साथ रहते हैं। कार्मणशरीर के द्वारा हो फिर स्थूल शरीर निष्पन्न होता है / अत: स्थूल शरीर के एक बार छूट जाने के बाद भी सूक्ष्म शरीर रहने के कारण जन्म-मरण की परम्परा का अन्त नहीं होता। जब सूक्ष्म शरीर नष्ट हो जाते हैं तो भवपरम्परा का भी अन्त हो जाता है। अन्तक्रिया का अर्थ है जन्म-मरण की परम्परा का अन्त करना / भव का अन्त करने वाली क्रिया अन्तक्रिया है। यह क्रिया दो अर्थों में व्यवहृत हुई है-नवीन भव अथवा मोक्ष, दूसरे शब्दों में यहाँ पर मोक्ष और मरण इन दोनों अर्थों में अन्तक्रिया शब्द का प्रयोग हुआ है / स्थानांग में भरत, गजसुकुमाल, सनत्कुमार और माता मरुदेवी की जो अन्तक्रिया बताई गई है, वह जन्म-मरण का अन्त कर मोक्ष प्राप्त करने की क्रिया है। वे प्रात्मा एवं शरीर प्रादि से उत्पन्न क्रियाओं का अन्त कर अक्रिय बन गए।'७४ प्रस्तुत पद में अन्तक्रिया का विचार जीवों के नरक आदि चौवीस दण्डकों में किया गया है। यह भी बताया है कि सिर्फ मानव ही अन्तक्रिया यानी मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं। इसका वर्णन दस द्वारों के द्वारा किया गया है। इक्कीसवा 'अवगाहनासंस्थानपद है। इस पद में जीवों के शरीर के भेद, संस्थान-प्राकृति, प्रमाणशरीर का माप, शरीरनिर्माण के लिए पुद्गलों का चयन, जीव में एक साथ कौनसे शरीर होते हैं? शरीरों के द्रव्यों और प्रदेशों का अल्प-बहुत्व और अवगाहना का अल्प-बहुत्व इन सात द्वारों से शरीर के सम्बन्ध में विचारणा की गई है। गति आदि अनेक द्वारों से पूर्व में जीवों की विचारणा हई है पर उनमें शरीरद्वार नहीं है / यहाँ पर प्रथम विधिद्वार में शरीर के पांच भेदों-प्रौदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण का वर्णन करने के पश्चात प्रौदारिक आदि शरीरों के भेदों की चर्चा है। प्रौदारिकशरीरधारी एकेन्द्रिय प्रादि में कौनसा संस्थान है, उनकी अवगाहना कितनी है ? एक जीव में एक साथ कितने-कितने शरीर सम्भव हैं ? शरीर के द्रव्य-प्रदेशों का अल्पबहुत्व, शरीर की अवगाहना का अल्पबहुत्व आदि के सम्बन्ध में विस्तार से चर्चा है। 172. जीवादीसद्दहणं सम्मत्तं जिणवरेहिं पण्णत्तं / ववहारा णिच्छयदो अप्पाणं हवइ सम्मत्तं // -दर्शनप्राभृत, 20 173. जीवाऽजीवा य बंधो य, पुन्न-पावाऽऽसवो तहा। संवरो गिज्जरा मोक्खो, संतेए तहिया नव / / तहियाणं तु भावाणं सब्भावे उवएसणं / भावेण सद्दहंतस्स, सम्मत्तं तं वियाहियं // --उत्तराध्ययन 2014-15 174. स्थानांग, स्थान 411 [54]

Translation AI Generated

The nineteenth principle is about the twenty-four categories of beings. It discusses the relationship between Samyagdristi, Mithyadristi and Mishradristi in these categories. It states that Samyag-Mithyarashti is only Panchendriya and Ekendriya Mithyashti is the only one. From Dwiendriya to Chaturindriya, there is no Samyag Mithyadristi. In Shatkhandagam, Asangyi Panchendriya is called Mithyarashti. Samyagdristi and Mithyarashti exist from Dwiendriya to Panchendriya. Samyaktva means faith in the soul from the perspective of knowledge and faith in the body and other beings from the perspective of action.

There are nine substances like Jiva and Ajiva. The faith in these ultimate substances, arising from teachings or nature, should be understood as Samyaktva.

The twentieth principle is called Antakriya. When a being dies, its gross body remains here, but the subtle bodies, Taijas and Karman, remain with it. The gross body is then produced again through the Karman body. Therefore, even after the gross body is shed, the cycle of birth and death does not end because the subtle body remains. When the subtle bodies are destroyed, the cycle of existence also ends. Antakriya means the end of the cycle of birth and death. The action that ends existence is Antakriya. This action is used in two senses: new existence or liberation, in other words, here the word Antakriya is used in both the sense of liberation and death.

In the Stananga, the Antakriya of Bharat, Gajasukumal, Sanatkumar and Mata Marudevi is described as the action of ending birth and death and attaining liberation. They became inactive by ending the actions arising from the soul and body.

This principle discusses Antakriya in the context of the twenty-four categories of beings. It also states that only humans can attain Antakriya, or liberation. This is described through ten gates.

The twenty-first principle is called Avgahana Sansthanapad. This principle discusses the body of beings through seven gates: the types of bodies, the nature of the institution, the measurement of the proof body, the selection of pudgals for body formation, which bodies are present in a being at the same time, the abundance and scarcity of the substances and regions of the body, and the abundance and scarcity of Avgahana.

The discussion of beings has been done through many gates like motion, etc., but there is no body gate in them. Here, in the first method gate, after describing the five types of bodies - Praudarik, Vaikriya, Aharak, Taijas and Karman, there is a discussion of the types of these bodies. Which institution is there in Ekendriya, etc., who have Praudarik body? How much is their Avgahana? How many bodies are possible in a being at the same time? There is a detailed discussion about the abundance and scarcity of the substances and regions of the body, the abundance and scarcity of the Avgahana of the body.

172. The understanding of the soul and other beings is considered correct by the Jinas. It is considered correct from the perspective of action and knowledge of the self.

173. The soul, non-soul, bondage, merit, demerit, and defilement are all there. Restraint, knowledge, liberation, and faith are also nine.

The nature of these states is the basis of understanding. The understanding of the one who understands these states is considered correct.

174. Stananga, Stan 411 [54]