Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1170

अपेक्षा से अल्पबहुत्व द्रव्य और प्रदेश को लेकर किया गया है। पांचवें उद्देशक में एक लेश्या का दूसरी लेश्या में देव-नारक की अपेक्षा से परिणमन नहीं होता, यह बताया है / छठे उद्देशक में विविध क्षेत्रों में रहे हुए मनुष्य पौर मनुष्यनी की अपेक्षा से चिन्तन किया गया है। यह स्मरण रखना होगा कि जो लेश्या माता-पिता में होती है वही लेश्या पुत्र और पुत्री में भी हो, यह नियम नहीं है। जीव को लेश्या की प्राप्ति के पश्चात अन्तम हर्त व्यतीत हो जाने पर तथा अन्तर्महर्त शेष रह जाने पर जीव परलोक में जन्म ग्रहण करता है, क्योंकि मृत्युकाल में आगामी भव की और उत्पत्तिकाल में उसी लेण्या का अन्तर्महर्त काल तक होना आवश्यक है। जीव जिस लेश्या में मरता है, अगले भव में उसी लेश्या में जन्म लेता है / 70 उत्तराध्ययन में किस किस लेश्या वाले जीव के किस किस प्रकार के अध्यवसाय होते हैं तथा भगवती में लेश्यामों के द्रव्य और भाव ये भेद किए गए हैं / पर प्रज्ञापना का लेश्यापद बहुत ही विस्तृत होने पर भी उसमें उसकी परिभाषा एवं द्रव्य और भाव प्रादि बातों की कमी है। इस कमी के सम्बन्ध में पागमप्रभावक. पुण्यविजयजी महाराज का यह मानना है कि यह इस पागम की प्राचीनता का प्रतीक है। कायस्थिति : एक विवेचन अठारहवें पद का नाम कायस्थिति है। इसमें जीव और अजीव दोनों अपनी अपनी पर्याय में कितने काल तक रहते हैं, इस पर चिन्तन किया गया है। चतुर्थ स्थितिपद और इस पद में अन्तर यह है कि स्थितिपद में तो 24 दण्डकों में जीवों की भवस्थिति अर्थात् एक भव की अपेक्षा से आयुष्य का विचार है जबकि इस पद में एक जीव मरकर सतत उसी पर्याय में जन्म लेता रहे तो ऐसे सब भवों की परम्परा की काल-मर्यादा अथवा उन सभी भवों में प्रायुष्य का कुल जाड़ कितना होगा? स्थितिपद में तो केवल एक भव की आयु का ही विचार है जब कि प्रस्तुत पद में धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय आदि अजीव द्रव्य, जो काय के रूप में जाने जाते हैं, उनका उस रूप में रहने के काल का अर्थात् स्थिति का भी विचार किया गया है। इसमें जीव, मति, इन्द्रिय, काय, योग, वेद, कषाय, लेश्या, सम्यक्त्व, ज्ञान, दर्शन, संयत, उपयोग, प्राहार, भाषक, परित्त, पर्याप्त, सूक्ष्म, संज्ञी, भव (सिद्धि), अस्ति (काय), चरिम की अपेक्षा से कायस्थिति का वर्णन है। वनस्पति की कायस्थिति 'असंखेज्जा पोग्गलपरियट्टा' बताई है। इसका तात्पर्य यह है कि कोई भी वनस्पति का जीव अनादि काल से वनस्पतिरूप में नहीं रह सकता / उस जीव ने वनस्पति के अतिरिक्त अन्य भव किये होने चाहिये। इससे यह स्पष्ट है प्रज्ञापना के रचयिता प्राचार्य श्याम के समय तक व्यवहारराशि-अव्यवहारराशि को कल्पना पैदा नहीं हुई थी / व्यवहारराशि-अव्यवहारराशि की कल्पना दार्शनिक युग की देन है। यही कारण है कि प्रज्ञापना की टीका में व्यवहारराशि और अव्यवहारराशि, ये दो भेद वनस्पति के किए गये हैं और निगोद के जीवों के स्वरूप का वर्णन है। माता मरुदेवी का जीव अनादि काल से वनस्पति में था; इसका उल्लेख टीका में किया गया है।" इस पद में अनेक ज्ञातव्य विषयों पर चर्चा की गई है। टीकाकार मलयगिरि ने मूल सूत्र में प्राई हुई अनेक बातों का स्पष्टीकरण टीका में किया है। 170. जल्लेसाई दम्बाई आयइत्ता काल करेइ, तल्लेसेसु उववज्जइ / 171. प्रज्ञापना टीका पत्र 379 / 385 [ 53 ]

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The text discusses the concept of *leshya* (karmic tendencies) in relation to *dravya* (substance) and *pradesh* (space). The fifth *uddeshaka* (chapter) states that a *leshya* does not transform into another *leshya* in terms of the *dev* (heavenly beings) and *narak* (hellish beings). The sixth *uddeshaka* contemplates the *leshya* of humans in various realms. It is important to remember that the *leshya* of parents does not necessarily determine the *leshya* of their children. A being receives a *leshya* and after the *antam hart* (final lifespan) is over, and the *antar mahart* (remaining lifespan) remains, the being takes birth in the next world. This is because at the time of death, the *leshya* of the next birth must be present, and at the time of birth, the *leshya* must remain until the *antar mahart* is over. The being is born in the same *leshya* in which it died. The 70th *Uttaraadhyayana* (text) describes the types of *adhyavasaya* (resolutions) of beings with different *leshyas*. The *Bhagawti* (text) differentiates the *dravya* (substance) and *bhav* (state) of *leshyas*. Although the *leshya* section of the *Prajnapan* (text) is extensive, it lacks definitions and descriptions of *dravya*, *bhav*, etc. Regarding this deficiency, *Pagam Prabhavak* Punyavijayji Maharaj believes that it is a sign of the text's antiquity. The 18th chapter of the *Prajnapan* is called *Kayasthiti* (state of the body). It contemplates how long both the *jiva* (soul) and *ajiva* (non-soul) remain in their respective states. The difference between the fourth chapter (*Sthitipad*) and this chapter is that the *Sthitipad* considers the lifespan of beings in 24 *dandakas* (periods) in relation to one birth, while this chapter considers the total lifespan of all births in a continuous cycle where a being is reborn in the same state after death. It also considers the duration of *ajiva* substances like *dharmaastikaya*, *adharmaastikaya*, *pudgalastikaya*, etc., which are known as *kaya* (body). The chapter describes *kayasthiti* in relation to *jiva*, *mati* (mind), *indriya* (senses), *kaya* (body), *yoga* (union), *ved* (knowledge), *kashaya* (passions), *leshya* (karmic tendencies), *samyaktv* (right faith), *gyan* (knowledge), *darshan* (perception), *sanyat* (self-control), *upayog* (use), *prahar* (food), *bhashak* (speech), *paritt* (protection), *paryapt* (sufficiency), *sukshma* (subtle), *sanjni* (consciousness), *bhav* (state of being), *asti* (existence), *charim* (final). The *kayasthiti* of plants is described as "asankhejjya poggal pariyatta," meaning that no plant being can remain in the plant form for an infinite time. It implies that the being must have experienced other births besides the plant form. This clarifies that the concept of *vyavahar rashi* (practical amount) and *avyavahar rashi* (impractical amount) did not exist during the time of Acharya Shyam, the author of the *Prajnapan*. The concept of *vyavahar rashi* and *avyavahar rashi* emerged during the philosophical era. This is why the commentary on the *Prajnapan* differentiates between *vyavahar rashi* and *avyavahar rashi* in relation to plants and describes the nature of beings in *nigoda* (hell). The commentary mentions that the *jiva* of Mata Marudevi was in the plant form for an infinite time. This chapter discusses many important topics. The commentator Malayagiri has clarified many points in the commentary that were implied in the original text. 170. *Jallesaai Dambai Ayiitta Kal Karei, Tallesesu Uvvajjai* / 171. *Prajnapan Tika Patra 379 / 385 [ 53 ]*