Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1166

इन्द्रियों की विशेष प्राकृतियाँ नि त्ति-द्रव्येन्द्रिय हैं। निर्वत्ति-द्रव्येन्द्रिय की बाह्य और प्राभ्यन्तरिक पौद्गलिक शक्ति है, जिसके अभाव में प्राकृति के होने पर भी ज्ञान होना संभव नहीं है; वह उपकरण द्रव्येन्द्रिय है / भावेन्द्रिय भी लब्धि और उपयोग रूप से दो प्रकार की है।४७ ज्ञानावरणकर्म आदि के क्षयोपशम से प्राप्त होने वाली जो पात्मिक शक्तिविशेष है, वह लब्धि है। लब्धि प्राप्त होने पर प्रात्मा एक विशेष प्रकार का व्यापार करती है, वह व्यापार उपयोग है। प्रथम उद्देशक में चौबीस द्वार हैं और दूसरे में बारह द्वार हैं। इन्द्रियों की चर्चा चौबीस दण्डकों में की गई है। जीवों में इन्द्रियों के द्वारा अवग्रहण-परिच्छेद अवाय ईहा और अवग्रह -अर्थ और व्यंजन दोनों प्रकार से चौबीस दण्डकों में निरूपण किया गाया है। चक्षु इन्द्रिय को छोड़कर शेष चार इन्द्रियों से व्यंजनावग्रह होता है / अर्थावग्रह छः प्रकार का है। वह पांच इन्द्रिय और छठे नोइन्द्रिय मन से भी होता है / इस प्रकार इन्द्रियों के द्रव्येन्द्रिय और भावेन्द्रिय दो भेद किए हैं। द्रव्येन्द्रिय पुद्गलजन्य होने से जड़ रूप है और भावेन्द्रिय ज्ञान रूप है / इसलिए वह चेतना शक्ति का पर्याय है। द्रव्येन्द्रिय अंगोपांग और निर्माण नामकर्म के उदय से प्राप्त है। इन्द्रियों के आकार का नाम निर्वत्ति है। वह निर्वत्ति भी बाह्य और प्राभ्यन्तर रूप से दो प्रकार की है / इन्द्रिय के बाह्य आकार को बाह्यनिर्वृत्ति कहते हैं और आभ्यन्तर प्राकृति को प्राभ्यन्तरनित्ति कहते हैं / बाह्य भाग तलवार के सदृश है और प्राभ्यन्तर भाग तलवार की तेज धार के सदृश है जो बहुत ही स्वच्छ परमाणुओं से निर्मित है / प्रज्ञापना की टीका में प्राभ्यन्तर निवृत्ति का स्वरूप पुद्गलमय बताया है '48 तो आचारांग-वृत्ति में उसका स्वरूप चेतनामय बताया है / 146 यहाँ यह स्मरण रखना होगा कि त्वचा की प्राकृति विभिन्न प्रकार की होती है किन्तु उसके बाह्य और प्राभ्यन्तर आकार में पृथकता नहीं है। प्राणी की त्वचा का जिस प्रकार बाह्य आकार होता है वैसा ही प्राभ्यन्तर आकार भी होता है, पर अन्य चार इन्द्रियों के सम्बन्ध में ऐसा नहीं है। उन इन्द्रियों का बाह्य आकार अलग है और प्राभ्यन्तर आकार अलग है / उदाहरण के रूप में देखिए-कान का आभ्यन्तर आकार कदम्बपुष्प के सदृश होता है। आंख की प्राभ्यन्तर आकृति मसूर के दाने के सदृश होती है और नाक की आभ्यन्तर आकृति प्रतिमुक्तक के फूल के सदृश होती है तथा जीभ की आकृति छुरे के समान होती है / पर बाह्याकार सभी में पृथक्पृथक् दृग्गोचर होते हैं / जैसे मनुष्य, हाथी, घोड़े, पक्षी आदि के कान, आंख, नाक, जीभ आदि को देख सकते हैं। आभ्यन्तरनित्ति की विषयग्रहणशक्ति उपकरणेन्द्रिय है। तत्त्वार्थसूत्र, 50 विशेषावश्यकभाष्य,'५१ लोकप्रकाश ५२प्रभूति ग्रन्थों में इन्द्रियों पर विशेष रूप से विचार किया गया है / प्रज्ञापना में इन्द्रियोपचय, इन्द्रियनिर्वर्तन, इन्द्रियलब्धि, इन्द्रियोपयोग आदि द्वारों से द्रव्येन्द्रिय और भावेन्द्रिय की चौबीस दण्डकों में विचारणा को गई है। 147. लब्ध्युपयोगौ भावेन्द्रियम् / --तस्वार्थसूत्र 2/18 148 प्रज्ञापनासूत्र, इन्द्रियपद, टीका पृष्ठ 294/1 149. प्राचारांगवृत्ति, पृष्ठ 104 150. तत्त्वार्थसूत्र, अध्याय 2, सूत्र 17/18 तथा विभिन्न वृत्तियाँ 151. विशेषावश्यकभाष्य, गाथा 2993-3003 152. लोकप्रकाश, सर्ग 3, श्लोक 464 से आगे

Translation AI Generated

The specific natures of the senses are the *nirvutti-dravyaindriya*. The *nirvutti-dravyaindriya* has external and internal *pudgalik* power, without which knowledge is not possible even if the nature exists; that instrument is the *dravyaindriya*. The *bhaavendriya* is also of two types, acquisition and use.47 The special power of the soul that is obtained from the destruction and pacification of *jnaanavaranakarma* etc. is acquisition. When acquisition is obtained, the soul performs a special type of business, that business is use. The first motivator has twenty-four doors and the second has twelve doors. The senses have been discussed in twenty-four *dandakas*. In living beings, the *avagrahan-paricched*, *avaay*, *eeha*, and *avagraha-artha* and *vyanjan* have been described in twenty-four *dandakas* in both ways. Except for the eye sense, the remaining four senses have *vyanjanavagraha*. The *arthaavagraha* is of six types. It happens through the five senses and also through the sixth sense, the mind. Thus, the senses have been divided into two categories: *dravyaindriya* and *bhaavendriya*. The *dravyaindriya* is material in nature because it is *pudgalajanya*, and the *bhaavendriya* is knowledge-like. Therefore, it is synonymous with the power of consciousness. The *dravyaindriya* is obtained from the rise of *angopanga* and *nirmanakarma*. The shape of the senses is called *nirvutti*. That *nirvutti* is also of two types: external and internal. The external shape of the sense is called *baahyanirvutti*, and the internal nature is called *praabhyantaranirvutti*. The external part is like a sword, and the internal part is like the sharp edge of a sword, which is made of very pure atoms. In the commentary of *Prajnaapana*, the nature of *praabhyantaranirvutti* is described as *pudgalmaya*.48 But in the *Aachaaraanga-vritti*, its nature is described as *chetanmaya*.149 Here it must be remembered that the nature of the skin is of various types, but there is no separation in its external and internal shape. The external shape of the animal's skin is the same as its internal shape, but this is not the case with the other four senses. Their external shape is different, and their internal shape is different. For example, the internal shape of the ear is like a *kadambapushpa*. The internal shape of the eye is like a lentil seed, and the internal shape of the nose is like a *pratimuktak* flower, and the shape of the tongue is like a knife. But the external shape is visible in all of them. For example, we can see the ears, eyes, nose, and tongue of humans, elephants, horses, birds, etc. The power of the *praabhyantaranirvutti* to grasp the object is the *upakaranaindriya*. The *Tattvarthasutra*, 50 *Visheshaavashakabhaashya*,51 *Lokaprakash*, 52 and other texts have discussed the senses in detail. In *Prajnaapana*, the *dravyaindriya* and *bhaavendriya* have been discussed in twenty-four *dandakas* through the doors of *indriyopachay*, *indriyanirvartan*, *indriyalabdhi*, *indriyopयोग* etc. 147. *Labdhyupyogau bhaavendriyam* / *Tattvarthasutra* 2/18 148 *Prajnaapanasutra*, *Indriyapad*, Commentary page 294/1 149. *Praachaaraangavritti*, page 104 150. *Tattvarthasutra*, Chapter 2, Sutra 17/18 and various commentaries 151. *Visheshaavashakabhaashya*, Verse 2993-3003 152. *Lokaprakash*, Canto 3, Verse 464 onwards