Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1167

प्रयोग : एक चिन्तन सोलहवाँ प्रयोगपद है। मन, वचन, काया के द्वारा प्रात्मा के व्यापार को योग कहा गया है तथा उसी योग का वर्णन प्रस्तुत पद में प्रयोग शब्द से किया गया है, यह आत्मव्यापार इसलिए कहा जाता है कि आत्मा के प्रभाव में तीनों की क्रिया नहीं हो सकती। प्राचार्य अकलंकदेव ने तीनों योगों के बाह्य और ग्राभ्यन्तर कारण बताकर उसकी व्याख्या की है। संक्षेप में वह इस प्रकार है-बाह्य और ग्राभ्यन्तर कारणों से मनन के अभिमुख आत्मा का जो प्रदेशपरिस्पन्दन है वह मनोयोग कहलाता है। मनोवर्गणा का पालम्बन बाह्य कारण है। वीर्यान्तरायकर्म का क्षय, क्षयोपशम तथा नोइन्द्रियावरणकर्म का क्षय-क्षयोपशम इसका प्राभ्यन्तर कारण है। बाह्य और पाभ्यन्तर कारण-जन्य भाषाभिमुख प्रात्मा का प्रदेशपरिस्पन्द बचनयोग है। वचनवर्गणा का पालम्बन बाह्य कारण है और वीर्यान्तरायकर्म का क्षय-क्षयोपशम तथा मतिज्ञानावरण और अक्षरश्रुतज्ञानावरण प्रादि कर्म का क्षयोपशम प्राभ्यन्तर कारण है। बाह्य और प्राभ्यन्तर कारण से उत्पन्न गमन आदि विषयक आत्मा का प्रदेशपरिस्पन्दन काययोग है। किसी भी प्रकार का शरीरवर्गणा का पालम्बन इसका बाह्य कारण है। वीर्यान्तरायकर्म का क्षय-क्षयोपशम इसका प्राभ्यन्तर कारण है। यहाँ यह स्मरण रखना चाहिए कि तेरहवें और चौदहवें गुणस्थान में वीर्यान्तरायकर्म का क्षय, जो प्राभ्यन्तर कारण है वह दोनों ही गुणस्थानों में समान है किन्तु वर्गणा का पालम्बनरूप बाह्य कारण समान नहीं होने से तेरहवें गुणस्थान में योगविधि होती है किन्तु चौदहवें में नहीं / '53 यहाँ एक प्रश्न यह भी उद्बुद्ध होता है कि मनोयोग और वचनयोग में किसी न किसी प्रकार का काययोग का आलम्बन होता ही है। इसलिए केवल एक काययोग को मानना पर्याप्त है। उत्तर में निवेदन है-मनोयोग और वचनयोग में काययोग की प्रधानता है। जब काययोग मनन करने में सहायक बनाता है, तब मनोयोग है और जब काययोग भाषा बोलने में सहयोगी बनाता है, तब वह वचनयोग कहलाता है। व्यवहार की दृष्टि से काययोग के ही ये तीन प्रकार हैं। जो पुदगल मन बनने के योग्य हैं, जिन्हें मनोवर्गणा के पुद्गल कहा गया है, जब वे मन के रूप में परिणत हो जाते हैं तब उन्हें द्रव्य-मन कहते हैं। श्वेताम्बरपरम्परा के अनुसार द्रव्यमन का शरीर में कोई स्थानविशेष नहीं है, वह सम्पूर्ण शरीर में व्याप्त है / दिगम्बरपरम्परा की दृष्टि से द्रव्यमन का स्थान हृदय है और उसका प्राकार कमल के सदश है / भाषावर्गणा के पुद्गल जब वचन रूप में परिणत होते हैं तो वे वचन कहलाते हैं। औदारिक और बैंक्रिय आदि शरीर वर्गणाओं के पुद्गलों से जो योग प्रवर्तमान होता है' 54 / इस प्रकार प्रालम्बनभेद से योग के तीन प्रकार हैं। जैनदृष्टि से मन, वचन और काया ये तीनों पुदगलमय हैं और पुदगल की जो स्वाभाविक गति है वह आत्मा के बिना भी उसमें हो सकती है पर जब पुद्गल मन, वचन और काया के रूप में परिणत हों तब आत्मा के सहयोग से जो विशिष्ट प्रकार का व्यापार होता है वह अपरिणत में असंभव है। पुद्गल का मन प्रादि रूप में परिणमन होना भी प्रात्मा के कर्माधीन ही है। इसलिए उसके व्यापार को प्रात्मव्यापार कहा है। मन, वचन और काया के प्रयोग के पन्द्रह प्रकार बताये हैं जो निम्नलिखित हैं 153. तत्त्वार्थसूत्र राजबार्तिक 6/1/10. 154. दर्शन और चिंतन (हिन्दी) पृष्ठ 309-311- पंडित सुखलालजी

Translation AI Generated

## Experiment: A Contemplation

Experiment is the sixteenth term of contemplation. The activity of the soul through mind, speech, and body is called yoga, and the same yoga is described in this term by the word "experiment." This is called soul activity because the three cannot act without the influence of the soul. Acharya Akalankdev has explained it by stating the external and internal causes of all three yogas. In short, it is as follows:

The soul's प्रदेशपरिस्पन्दन (interaction with the field) towards contemplation due to external and internal causes is called मनोयोग (mind yoga). The support of मनोवर्गणा (mind-forming matter) is the external cause. The destruction and cessation of वीर्यान्तरायकर्म (hindering karma) and the destruction and cessation of नोइन्द्रियावरणकर्म (obscuring karma of the senses) are its internal causes.

The soul's प्रदेशपरिस्पन्दन towards speech due to external and internal causes is called वचनयोग (speech yoga). The support of वचनवर्गणा (speech-forming matter) is the external cause, and the destruction and cessation of वीर्यान्तरायकर्म and the destruction and cessation of मतिज्ञानावरण (obscuring karma of knowledge) and अक्षरश्रुतज्ञानावरण (obscuring karma of scriptural knowledge) etc. are its internal causes.

The soul's प्रदेशपरिस्पन्दन towards movement and other objects due to external and internal causes is called काययोग (body yoga). The support of any kind of शरीरवर्गणा (body-forming matter) is its external cause. The destruction and cessation of वीर्यान्तरायकर्म is its internal cause.

Here, it should be remembered that in the thirteenth and fourteenth गुणस्थान (stages of spiritual progress), the destruction of वीर्यान्तरायकर्म, which is the internal cause, is the same in both गुणस्थान, but the external cause, which is the support of वर्गणा, is not the same. Therefore, in the thirteenth गुणस्थान, there is योगविधि (method of yoga), but not in the fourteenth.

A question arises here: In मनोयोग and वचनयोग, there is always some kind of support of काययोग. Therefore, it is sufficient to accept only one काययोग. In response, it is said that in मनोयोग and वचनयोग, काययोग is dominant. When काययोग helps in contemplation, it is मनोयोग, and when काययोग helps in speaking, it is called वचनयोग. From a practical point of view, these are the three types of काययोग.

Those पुद्गल (particles of matter) that are fit to become mind, which are called मनोवर्गणा पुद्गल, when they transform into mind, they are called द्रव्य-मन (material mind). According to the Shvetambar tradition, द्रव्यमन does not have a specific location in the body; it is spread throughout the body. According to the Digambar tradition, the location of द्रव्यमन is the heart, and its shape is like a lotus.

When भाषावर्गणा पुद्गल (speech-forming matter) transform into speech, they are called वचन (speech). The yoga that arises from the पुद्गल of औदारिक (generous) and बैंक्रिय (banker) etc. शरीरवर्गणा (body-forming matter) is...

Thus, there are three types of yoga due to the difference in support. From a Jain perspective, mind, speech, and body are all made of पुद्गल, and the natural movement of पुद्गल can occur even without the soul. But when पुद्गल transforms into mind, speech, and body, the specific type of activity that occurs with the help of the soul is impossible in the untransformed state. The transformation of पुद्गल into mind etc. is also dependent on the karma of the soul. Therefore, its activity is called soul activity.

Fifteen types of use of mind, speech, and body have been described, which are as follows:

1. तत्त्वार्थसूत्र राजबार्तिक 6/1/10
2. दर्शन और चिंतन (Hindi) page 309-311 - Pandit Sukhlalji