Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1165

चारों ही कषायों के तरतमता की दृष्टि से अनन्त स्तर होते हैं, तथापि प्रात्मविकास के घात की दृष्टि से उनमें से प्रत्येक के चार-चार स्तर हैं--अनन्तानुबंधी, अप्रत्याख्यानावरण, प्रत्याख्यानावरण और संज्वलन / अनन्तानुबंधी कषाय के उदयकाल में सम्यग्दर्शन प्राप्त नहीं होता। अप्रत्याख्यानावरण कषाय के उदयकाल में व्रत की योग्यता प्राप्त नहीं होती। प्रत्याख्यानावरण कषाय के उदयकाल में महाव्रत की योग्यता प्राप्त नहीं होती और संज्वलन कषाय के उदयकाल में वीतरागता उत्पन्न नहीं होती। ये चारों प्रकार के कषाय उत्तरोत्तर, मंदमंदतर होते हैं, साथ ही प्राभोगनिर्वर्तित और अनाभोगनिर्वतित, उपशान्त और अनुपशान्त, इस प्रकार के भेद भी किए गए हैं। प्राभोगनिवर्तित कषाय कारण उपस्थित होने पर होता है तथा जो बिना कारण होता है वह अनाभोगनिर्वतित कहलाता है। कर्मबंधन का कारण मुख्य रूप से कषाय है। तीनों कालों में पाठों कर्मप्रकृतियों के चयन के स्थान और प्रकार, 24 दंडक के जीवों में कषाय को ही माना गया है। साथ ही उपचय, बंध, उदीरणा, वेदना और निर्जरा में चारों कषाय ही मुख्य रूप से कारण बताये गये हैं। इन्द्रिय : एक चिन्तन पन्द्रहवें पद में इन्द्रियों के सम्बन्ध में दो उद्देशकों में चिंतन किया गया है। प्राणी और अप्राणी में भेदरेखा खींचने वाला चिह्न इन्द्रिय है। प्राचार्य पूज्यपाद ने सर्वार्थ सिद्धि में इन्द्रिय शब्द की परिभाषा करते हुए लिखा है-परम् ऐश्वर्य को प्राप्त करने वाले प्रात्मा को इन्द्र कहते हैं और उस इन्द्र के लिंग या चिह्न को इन्द्रिय कहते हैं / अथवा जो जीव को अर्थ की उपलब्धि में निमित्त होता है वह इन्द्रिय है अथवा जो इन्द्रियातीत प्रात्मा के सद्भाव की सिद्धि का हेतु है वह इन्द्रिय है। अथवा इन्द्र अर्थात नामकर्म के द्वारा निर्मित स्पर्शन आदि को इन्द्रिय कहा है।१४० तत्त्वार्थभाष्य,'' तत्त्वार्थवार्तिक,'४२ आवश्यकनियुक्ति१४३ आदि अनेक ग्रन्थों में इससे मिलती-जुलती परिभाषाएँ हैं / तात्पर्य यह है कि प्रात्मा की स्वाभाविक शक्ति पर कर्म का प्रावरण होने के कारण सीधा प्रात्मा से ज्ञान नहीं हो सकता, इसलिए किसी माध्यम की आवश्यकता होती है और वह माध्यम इन्द्रिय है / अतएव जिसकी सहायता से ज्ञान लाभ हो सके वह इन्द्रिय है। इन्द्रियां पांच हैं-स्पर्शन, रसन, प्राण, चश्रु और श्रोत्र। इनके विषय भी पांच हैं-स्पर्श, रस, गंध, रूप और शब्द / इसीलिए इन्द्रिय को प्रतिनियतअर्थग्राही कहा जाता है।४४ प्रत्येक इन्द्रिय, द्रव्येन्द्रिय और भावेन्द्रिय रूप से दो-दो प्रकार की है।' 45 पुद्गल की आकृतिविशेष द्रव्येन्द्रिय है और पास्मा का परिणाम भावेन्द्रिय है। द्रव्येन्द्रिय के निवृत्ति और उपकरण ये दो भेद हैं।' 140. इन्दतीती इन्द्र आत्मा, तस्य ज्ञस्वभावस्य तदावरणक्षयोपशमे सति स्वयमर्थान् गृहीतुमसमर्थस्य तदर्थोपलब्धि निमित्त लिङ्ग तदिन्द्रस्य लिङ्गमिन्द्रियमित्युच्यते / अथवा लीनमर्थं गमयतीति लिङ्गम् / प्रात्मनः सूक्ष्मस्या स्तित्वाधिगमे लिङ्गमिन्द्रियम् / अथवा इन्द्र इति नामकर्मोच्यते, तेन सृष्टमिन्द्रियमिति ।--सर्वार्थसिद्धि 1-14 141. तत्त्वार्थभाष्य 2-15 142. तत्त्वार्थवार्तिक 2 / 151-2 143. आवश्यकनियुक्ति, हरिभद्रीया वृत्ति 918, पृष्ठ 398 144. प्रमाणमीमांसा 112 / 21-23 145. सर्वार्थसिद्धि 2/16/179 146. निवृत्त्युपकरणे द्रव्येन्द्रियम् / -तत्त्वार्थसूत्र 2/17 [48 ]

Translation AI Generated

There are infinite levels of intensity for all four *kṣayās*, however, from the perspective of the destruction of *ātma-vikāsa*, there are four levels for each: *ananta-anubandhī*, *apratyākyāna-āvaraṇa*, *pratyākyāna-āvaraṇa*, and *sanjvalana*.

* *Ananta-anubandhī* *kṣayā* does not allow the attainment of *samyag-darśana* during its arising.
* *Apratyākyāna-āvaraṇa* *kṣayā* does not allow the attainment of the ability to observe *vratas* during its arising.
* *Pratyākyāna-āvaraṇa* *kṣayā* does not allow the attainment of the ability to observe *mahā-vratas* during its arising.
* *Sanjvalana* *kṣayā* does not allow the arising of *vītarāgatā* during its arising.

These four types of *kṣayās* are progressively milder, and are also categorized as *prābhōga-nirvartita* and *anābhōga-nirvartita*, *upaśānta* and *anupaśānta*. *Prābhōga-nirvartita* *kṣayā* arises due to a present cause, while that which arises without a cause is called *anābhōga-nirvartita*.

*Kṣayā* is the main cause of *karma-bandhana*. In all three *kālas*, *kṣayā* is considered the cause of the selection of *karma-prakṛtis* and their location and type, and in the 24 *daṇḍaka* beings. *Kṣayā* is also considered the main cause of *upacaya*, *bandha*, *udīraṇa*, *vedanā*, and *nirjarā*.

**Indriyas:** In the 15th *pada* of *chintana*, two objectives are considered in relation to *indriyas*. The *indriya* is the mark that draws the line between *prāṇī* and *aprāṇī*. In *Sarvārtha-siddhī*, Ācārya Pūjyapāda defines the word *indriya* as follows: "The *ātma* that attains supreme *aiśvarya* is called *indra*, and the *liṅga* or mark of that *indra* is called *indriya*." Or, "That which is instrumental in the attainment of *artha* for the *jīva* is *indriya*." Or, "That which is the cause of the attainment of the well-being of the *indriya-tīta* *ātma* is *indriya*." Or, "The *indriya* is that which is created by *nāma-karma*, such as *sparśana* etc." Similar definitions are found in many other texts, such as *Tattvārtha-bhāṣya*, *Tattvārtha-vārttika*, *Āvश्यक-niyukti*, etc.

The implication is that due to the covering of *karma* on the natural power of the *ātma*, knowledge cannot be directly obtained from the *ātma*, therefore a medium is required, and that medium is the *indriya*. Therefore, that which helps in the attainment of knowledge is *indriya*.

There are five *indriyas*: *sparśana*, *rasana*, *prāṇa*, *chaśru*, and *śrōtra*. Their objects are also five: *sparśa*, *rasa*, *gandha*, *rūpa*, and *śabda*. Therefore, *indriya* is called *pratinīyat-artha-grāhī*.

Each *indriya* is of two types: *dravya-indriya* and *bhāva-indriya*. The specific form of *pudgala* is *dravya-indriya*, and the result of *pāśma* is *bhāva-indriya*. There are two divisions of *dravya-indriya*: *nivṛtti* and *upakarana*.