Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1164

के सिद्धान्त को उन्होंने मान्य नहीं किया। बौद्धों ने क्षणिकवाद स्वीकार किया है। क्षणिकवाद स्वीकार करने पर भी उन्होंने पुनर्जन्म को स्वीकार किया है / उन्होंने सन्तति-नित्यता के रूप में नित्यता का तृतीय प्रकार स्वीकार किया है। . प्रज्ञापना के प्रस्तुत पद में जैनदृष्टि से जीव और अजीव दोनों के परिणाम प्रतिपादित किए हैं। जिससे स्पष्ट है कि सांख्यदर्शन मान्य पुरुषकटस्थवाद जैनों को अमान्य है। पहले जीव के परिणामों के भेद-प्रभेदों को प्रतिपादित कर नरक आदि चतुर्विशति दण्डकों में परिणामों का विचार किया गया है। उसके पश्चात् अजीव के परिणामों की परिगणना की गई है। यहाँ पर यह विशेष रूप से ध्यान देने की बात है कि अजीव में केवल पुद्गल के परिणामों की ही चर्चा की गई है। धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय आदि अरूपी अजीव द्रव्यों के परिणामों की चर्चा नहीं है। आगमप्रभावक पुण्यविजयजी महाराज व पंडित दलसुख मालवशिया आदि ने प्रज्ञापना की प्रस्तावना में इस सम्बन्ध में विशेष चर्चा की है, वह चर्चा ज्ञानवर्द्धक है, अतः हम यहाँ पर उस चर्चा की पुनरावृत्ति न कर विशेष जिज्ञासमों को उसके पढ़ने का सूचन करते हैं। यहाँ पर परिणाम का अर्थ पर्याय अथवा भावों का परिणमन है। कषाय : एक चिन्तन चौदहवें पद का नाम कषाय पद है। कषाय जनदर्शन का पारिभाषिक शब्द है। जो जाव के शुद्धोपयोग में मलीनता उत्पन्न करता है, वह कषाय है।३८ कप का अर्थ है कुरेदना, खोदना और कृषि करना। जिससे कर्मों की कृषि लहलहाती हो वह कषाय है। कषाय के पकते ही सुख और दुःख रूपी फल निकल पाते हैं। कषाय शब्द कषले रस का भी द्योतक है। जिस प्रकार कषाय रसप्रधान वस्तु के सेवन से अन्नरुचि न्यून होती है वैसे ही कषायप्रधान जीवों में मोक्षाभिलाषा क्रमशः कम हो जाती है। कषाय वह है जिससे समता, शान्ति और सन्तुलन नष्ट हो जाता है। 36 कषाय एक प्रकार से प्रकम्पन है, उत्ताप है और पावर्त्त है, जो चंतन्योपयोग में विक्षोम उत्पन्न करता रहता है। क्रोध-मान-माया-लोभ इन चारों को एक शब्द में कहा जाय तो वह कषाय है। कषाय मन की मादकता है। कषाय को तुलना आवर्त से की गई है पर क्रोध के प्रावर्त से मान का पावर्त भिन्न है और मान के प्रावर्त से माया का आवर्त भिन्न है। क्रोध का आवर्त खरावर्त है / खरावर्त सागर में होने वाले तीक्ष्ण यावर्त के सदृश है। मान का आवर्त उन्नतावर्त है। इस प्रावर्त से उत्प्रेरित मनोदशा पहाड़ की चोटी को अपने बहाव में उड़ा ले जाने वाली तेज पवन के सदृश है। अभिमानी दूसरों को मिटाकर अपने-आपके अस्तित्व का अनुभव करता है। माया गूढावर्त के सदृश है। मायावी का मन घुमावदार होता है। इसके विचार गूढ होते हैं, वह विचारों को छुपाए रखता है। लोभ अभिषावावर्त है, लोभी का मानस किसी एक केन्द्र को मानकर उसके चारों ओर घूमता है, जैसे चील आदि पक्षो मांस के चारों ओर घूमते हैं, जब तक वह पदार्थ उसे प्राप्त नहीं होता तब तक उसके मन में शान्ति नहीं होती। इस प्रकार कषाय चक्राकार है जो चेतना को घुमाती रहती है। प्रस्तुत पद में क्रोध-मान-माया-लोभ ये चारों कषाय चौबीस दण्डकों में बताये गये हैं। क्षेत्र, वस्तु, र और उपधि को लेकर सम्पूर्ण सांसारिक जीवों में कषाय उत्पन्न होता है। कितनी बार जीव को कषाय का निमित्त मिलता है और कितनी बार बिना निमित्त के भी कषाय उत्पन्न हो जाता है। 138. प्रज्ञापना पद 14 टीका 139. अनरुचिस्तम्भनकृत् कषायः / -स्थानांग टीका [ 47 ]

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They did not accept the principle. Buddhists have accepted impermanence. Even after accepting impermanence, they have accepted rebirth. They have accepted the third type of eternity as the eternal nature of progeny. In the presented verse of Prajnapana, the results of both the living being and the non-living being have been presented from the Jain perspective. This makes it clear that the Sankhya philosophy, which is considered valid by the Purushakatasthavada, is invalid for the Jains. First, the differences in the results of the living being have been presented, and then the results in the twenty-four punishments like hell, etc. have been considered. After that, the results of the non-living being have been counted. Here, it is particularly noteworthy that only the results of the pudgala have been discussed in the non-living being. There is no discussion of the results of the formless non-living substances like Dharmastikaya, Adharmastikaya, etc. Punyavijayaji Maharaj, who is influenced by the Agamas, and Pandit Dalsukh Malvasiya, etc., have discussed this in detail in the introduction of Prajnapana. That discussion is enlightening, therefore, we do not repeat that discussion here and suggest that those who are particularly curious should read it. Here, the meaning of the result is the synonym or the evolution of the states. Kshaya: The name of the fourteenth verse of contemplation is Kshaya Pada. Kshaya is a technical term of Janadarshan. Kshaya is that which creates impurity in the pure use of the soul. The meaning of Kshaya is to scrape, dig, and cultivate. Kshaya is that which makes the cultivation of karma flourish. As soon as Kshaya ripens, the fruits in the form of happiness and sorrow come out. The word Kshaya is also indicative of the bitter taste. Just as the consumption of a substance rich in bitter taste reduces appetite, similarly, the desire for liberation gradually decreases in beings dominated by Kshaya. Kshaya is that which destroys equality, peace, and balance. Kshaya is a kind of vibration, heat, and force, which keeps creating disturbance in the use of contemplation. Anger, pride, deceit, and greed, all four of these can be said in one word, that is Kshaya. Kshaya is the intoxication of the mind. Kshaya has been compared to the cycle, but the cycle of anger is different from the cycle of pride, and the cycle of pride is different from the cycle of deceit. The cycle of anger is Kharaavarta. Kharaavarta is similar to the sharp cycle that occurs in the ocean. The cycle of pride is Unnataavarta. The state of mind motivated by this cycle is similar to the strong wind that blows away the top of the mountain in its flow. The proud person feels the existence of himself by destroying others. Maya is similar to Gudaavarta. The mind of the deceitful is winding. His thoughts are hidden, he hides his thoughts. Greed is Abhishavaavarta, the mind of the greedy revolves around one center, like eagles and other birds revolve around meat, until he gets that substance, there is no peace in his mind. In this way, Kshaya is circular, which keeps rotating consciousness. In the presented verse, these four Kshayas, anger, pride, deceit, and greed, have been mentioned in the twenty-four punishments. Kshaya arises in all worldly beings due to field, object, R, and epithet. How many times does the living being get the cause of Kshaya and how many times does Kshaya arise without a cause. 138. Prajnapana Pada 14 Tika 139. Anruchistambhanakrit Kshayah / -Sthananga Tika [ 47 ]