Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1163

1. अन्नमयकोष (स्थूल शरीर, जो अन्न से बनता है) 2. प्राणमयकोष (शरीर के अन्तर्गत वायुतत्त्व) 3. मनोमयकोष (मन की संकल्प-विकल्पास्मक क्रिया) 4. विज्ञानमयकोष (बुद्धि की विवेचनात्मक क्रिया) 5. प्रानन्दमयकोष (शानन्द की स्थिति) 1933 इन पांच कोषों में केवल अन्नमयकोष के साथ प्रौदारिक शरीर की तुलना की जा सकती है। 34 औदारिक आदि शरीर स्थूल हैं तो कार्मणशरीर सूक्ष्म शरीर है। कार्मणशरीर के कारण ही स्थल शरीर की उत्पत्ति होती है। नैयायिकों ने कार्मणशरीर को अव्यक्त शरीर भी कहा है। 35 सांख्य प्रभृति दर्शनों में अध्यक्त सूक्ष्म और लिंग शरीर जिन्हें माना गया है उनकी तुलना कार्मणशरीर के साथ की जा स चौबीस दंडकों में कितने कितने शरीर हैं, इस पर चिंतन कर यह बताया गया कि औदारिक से बैंक्रिय और वैक्रिय से आहारक आदि शरीरों के प्रदेशों की संख्या अधिक होने पर भी वे अधिकाधिक सूक्ष्म हैं / संक्षेप में औदारिक' शरीर स्थूल पुद्गलों से निष्पन्न रसादि धातुमय शरीर है। यह शरीर मनुष्य और तिर्यञ्चों में ही होता है / वैक्रिय शरीर वह है जो विविध रूप करने में समर्थ हो, यह शरीर नैरयिकों तथा देवों का होता है। बक्रियलब्धि से सम्पन्न मनुष्यों और तिर्यञ्चों तथा वायुकाय में भी होता है / याहारक शरीर वह है जो माहारक नामक लब्धिविशेष से निष्पन्न हो / तेजस शरीर वह है जिससे तेजोलब्धि प्राप्त हो, जिससे उपघात या अनुग्रह किया जा सके, जिससे दीप्ति और पाचन हो। कार्मण शरीर वह है जो कर्मसमूह से निष्पन्न है, दूसरे शब्दों में कर्मविकार को कार्मण शरीर कह सकते हैं। तेजस और कार्मण शरीर सभी सांसारिक जीवों में होता है। भावपरिणमन : एक चिन्तन तेरहवें परिणाम पद में परिणाम के संबंध में चितन है। भारतीय दर्शनों में सांख्य प्रादि कुछ दर्शन परिणामवादी हैं तो न्याय प्रादि कुछ दर्शन परिणामवाद को स्वीकार नहीं करते। जिन दर्शनों ने धर्म और धर्मी का अभेद स्वीकार किया है वे परिणामवादी हैं और जिन दर्शनों ने धर्म और धर्मी में अत्यन्त भेद माना है, वे अपरिणाभवादी हैं / नित्यता के सम्बन्ध में भारतीय दर्शनों में तीन प्रकार के विचार हैं-सांख्य, जैन और वेदान्तियों में रामानुज / इन तीनों ने परिणामी-नित्यता स्वीकार की है। पर यहाँ स्मरण रखना होगा कि सांख्यदर्शन ने प्रकृति में परिणामीनित्यता मानी है, किन्तु पुरुष में कूटस्थनित्यता स्वीकार की है। नैयायिकों ने सभी प्रकार की नित्य वस्तयों में कटस्थनित्यता मानी है। धर्म और धर्मी में अत्यन्त भेद स्वीकार करने के कारण परिणामीनित्यता 133. (क) पंचदशी 3. 111 (ख) हिन्दुधर्मकोश-डॉ. राजबलि पाण्डेय 134. तैत्तिरीय-उपनिषद्, भृगुवल्ली, बेलवलकर और रानाडे, -History of Indian Philosophy, 250. 135. वें शरीरस्य प्रकृती व्यक्ता च अव्यक्ता च / तत्र अव्यक्तायाः कर्मसमाख्यातायाः प्रकृतेरुपभोगात प्रक्षयः / प्रक्षीणे च कर्मणि विद्यमानानि भूतानि न शरीरमुत्पादयन्ति इति उपपन्नोऽपवर्गः। न्यायवार्तिक 312168 136. सांख्यकारिका ३९-४०,बेलवलकर और रानाडे -History of Indian Philosophy. 358, 430 & 370 137. द्वयी चेयं नित्यता कटस्थनित्यता परिणामिनित्यता च। तत्र कटस्थनित्यता पुरुषस्य / परिणामिनित्यता गुणानाम् / -पातञ्जलभाष्य 4, 33 [ 46 ]

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1. Annamaya Kosha (Gross body, which is made of food) 2. Pranamaya Kosha (Air element within the body) 3. Manomaya Kosha (Mental activity of determination and choice) 4. Vijnanamaya Kosha (Discriminative activity of intellect) 5. Anandamaya Kosha (State of bliss) 1933 Only Annamaya Kosha can be compared to the Audarik body among these five Koshas. 34 Audarik etc. bodies are gross, while Karman body is a subtle body. The origin of the gross body is due to the Karman body. Naiyayikas have also called the Karman body the Avyakt body. 35 The subtle and Linga bodies considered in Sankhya etc. philosophies can be compared to the Karman body. It has been explained by contemplating how many bodies are there in twenty-four Dandakas that even though the number of regions of the bodies from Audarik to Vaikriya and from Vaikriya to Aharak is more, they are more and more subtle. / In short, the Audarik body is a gross body made of Ras etc. Dhatus originating from Pudgalas. This body is found only in humans and Tiryanchas. / Vaikriya body is the one that is capable of taking various forms, this body is found in Nairyayikas and Devas. It is also found in humans and Tiryanchas who are endowed with Vaikriya Labdhi and in Vayukaya. / Aharak body is the one that originates from a special Labdhi called Aharak. / Tejas body is the one from which Tejo Labdhi is obtained, by which one can inflict harm or grace, by which there is brilliance and digestion. Karman body is the one that originates from the group of Karmas, in other words, Karman Vikar can be called Karman body. Tejas and Karman bodies are found in all worldly beings. Bhava Parinaman: A contemplation is about Parinaman in the thirteenth Parinaman Pada. In Indian philosophies, some philosophies like Sankhya etc. are Parinamanvadi, while some philosophies like Nyaya etc. do not accept Parinamanvad. Those philosophies that have accepted the non-duality of Dharma and Dharmi are Parinamanvadi, and those philosophies that have considered a great difference between Dharma and Dharmi are Aparinamanvadi. / Regarding Nityata, there are three types of views in Indian philosophies - Sankhya, Jain and Ramanuj in Vedanta. / All three have accepted Parinami-Nityata. But it must be remembered here that Sankhya Darshan has considered Parinami-Nityata in Prakriti, but has accepted Kutasthanityata in Purusha. Naiyayikas have considered Kutasthanityata in all types of Nitya Vastyus. Due to accepting a great difference between Dharma and Dharmi, Parinami-Nityata 133. (a) Panchadasi 3. 111 (b) Hindudharmkosh - Dr. Rajbali Pandey 134. Taittiriya-Upanishad, Bhriguvalli, Belvalkar and Ranade, -History of Indian Philosophy, 250. 135. Ven शरीरस्य प्रकृती व्यक्ता च अव्यक्ता च / तत्र अव्यक्तायाः कर्मसमाख्यातायाः प्रकृतेरुपभोगात प्रक्षयः / प्रक्षीणे च कर्मणि विद्यमानानि भूतानि न शरीरमुत्पादयन्ति इति उपपन्नोऽपवर्गः। Naya Vartika 312168 136. Sankhyakarika 39-40, Belvalkar and Ranade -History of Indian Philosophy. 358, 430 & 370 137. Dwayi cheyam nityata kutasthanityata parinaminityata cha. Tatra kutasthanityata purushasya / parinaminityata gunananam / -Patanjalabhashya 4, 33 [ 46 ]