Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1162

भाषाद्रव्य को ग्रहण करता है और साथ ही कभी-कभी प्रतिपल प्रतिक्षण भाषाद्रव्य का त्याग करता है / प्रथम समय में ग्रहण किए हए भाषा द्रव्यों को द्वितीय समय में त्याग करता है और द्वितीय समय में ग्रहण किए हए द्रव्यों को तृतीय समय में त्याग करता है / औदारिक, वैक्रियक और पाहारक शरीर वाला जीव ही भाषाद्रव्य को ग्रहण करता है। कितने ही चिन्तकों का यह अभिमत है कि ब्रह्म शब्दात्मक है। समस्त विराट् विश्व शब्दात्मक है, शब्द के अतिरिक्त घट-पट आदि बाह्य पदार्थों एवं ज्ञान प्रभृति प्रान्तरिक पदार्थों की सत्ता का अभाव है। शब्द ही विभिन्न वस्तुओं के रूप में प्रतिभासित होता है। पर यह चिंतन प्रमाण से बाधित है। हम पूर्व पृष्ठों में शब्द की पौद्गलिकता का समर्थन कर चुके हैं / आधुनिक वैज्ञानिक यन्त्रों के माध्यम से भी यह सत्य-तथ्य उजागर हो चुका है / यन्त्र स्वयं पुद्गल रूप है, इसीलिए वह पुद्गल को पकड़ने में समर्थ है। पौद्गलिक वस्तु ही पौद्गलिक वस्तु को पकड़ सकती है। भाषा के पुद्गल जब भाषा के रूप में बाहर निकलते हैं तब सम्पूर्ण लोक में व्याप्त होते हैं। लोक का प्राकार वज्राकार है इसलिए भाषा का आकार भी वज्राकार बतलाया गया है। लोक के आगे भाषा के पुद्गल नहीं जाते, क्योंकि गमन क्रिया में सहायभूय धर्मास्तिकाय लोक में ही है। पुद्गल परमाणु से लेकर अनन्तप्रदेशी स्कन्ध रूप होते हैं। जो स्कन्ध अनन्तप्रदेशी हैं उन्हीं का ग्रहण भाषा के लिए उपयोगी होता है। क्षेत्र की दृष्टि से असंख्यात प्रदेशों में स्थित स्कन्ध, काल की दृष्टि से एक समय से लेकर असंख्यात समय तक की स्थिति बाले होते हैं / रूप-रस-गंध और स्पर्श की दृष्टि से भाषा के पुद्गल एक समान नहीं होते परन्तु सभी रूपादि परिणाम वाले तो होते ही हैं। स्पर्श की दृष्टि से चार स्पर्श वाले पुद्गलों का ही ग्रहण किया जाता है। प्रात्मा आकाश के जितने प्रदेशों का अवगाहन कर रहता है, उतने ही प्रदेशों में रहे हुए भाषा के पुद्गलों को वह ग्रहण करता है। प्रस्तुत पद में भाषा के भेदों का अनेक दृष्टियों से वर्णन किया गया है। भाषा के पर्याप्त और अपर्याप्त ये दो भेद हैं। पर्याप्त के सत्यभाषा और मृषाभाषा दो भेद हैं तथा सत्यभाषा के जनपदसत्य, सम्मतसत्य, स्थापनासत्य, नामसत्य, रूपसत्य, प्रतीत्यसत्य, व्यवहारसत्य, भावसत्य, योगसत्य, प्रौपम्यसत्य, ये दस भेद हैं। असत्य भाषा बोलने के अनेक कारण हैं। असत्यभाषा के दस भेद हैं-क्रोधनिःसृत, माननिःसृत, मायानिःसृत, लोभनिःसृत, प्रेमनिःसृत, द्वेषनिःसृत, हास्यनिःसृत, भयनिःसृत, प्राख्यानिकानिःसृत, उपघातनिःसृत / अपर्याप्तक भाषा के सत्यामपा और असत्यामुषा ये दो प्रकार हैं। उनमें सत्यामषा के दस और असत्यामृषा के बारह भेद बताये गये हैं। सत्यामृषा भाषा वह है जो प्रर्द्ध सत्य हो और असत्यामृषा वह है जिसमें सत्य और मिथ्या का व्यवहार नहीं होता। अन्य दृष्टि से लिंग, संख्या, काल, वचन आदि की दृष्टि से भाषा के सोलह प्रकार बताये हैं। शरीर : एक चिन्तन बारहवें पद में जीवों के शरीर के सम्बन्ध में चिन्तन किया गया है। शरीर के औदारिक, वैक्रिय, प्राहारक, तेजस और कार्माण ये पांच भेद हैं। 3. उपनिषदों में आत्मा के पांच कोषों की चर्चा है। वे हैं-- 132. भगवतीसूत्र 1711 सूत्र 592 [45 ]

Translation AI Generated

It takes in language-matter and also sometimes abandons it moment by moment / It abandons the language-matter taken in the first time in the second time and abandons the matter taken in the second time in the third time / Only a being with an Audārika, Vaikriya and Pāhārika body takes in language-matter. Many thinkers believe that Brahman is verbal. The entire vast universe is verbal, there is no existence of external substances like components and parts and internal substances like knowledge etc. apart from words. Words appear in the form of different objects. But this thinking is hindered by evidence. We have already supported the pudgalic nature of words on the previous pages / This truth has also been revealed through modern scientific instruments / The instrument itself is in the form of pudgal, therefore it is able to catch pudgal. Only a pudgalic object can catch a pudgalic object. When the pudgal of language comes out in the form of language, it pervades the entire world. The structure of the world is diamond-shaped, therefore the shape of language is also said to be diamond-shaped. The pudgal of language does not go beyond the world, because the action of going is in the world itself, which is the support of the dharma-astikāya. Pudgal is in the form of an infinite-region skandha from the pudgal atom. The skandha which are infinite-region are useful for the reception of language. From the point of view of the field, the skandha located in countless regions, from the point of view of time, are in the state from one time to countless times / From the point of view of form, taste, smell and touch, the pudgal of language are not the same, but all of them have form etc. results. From the point of view of touch, only the pudgal with four touches are taken. The soul takes in the pudgal of language that are present in as many regions as it is aware of the regions of the sky. In the present verse, the differences of language have been described from many points of view. There are two types of language, sufficient and insufficient. There are two types of sufficient, satyabhasa and mrishābhasa, and there are ten types of satyabhasa - janapadasatya, sammatasatya, sthapanasatya, namasatya, rupasatya, pratitiyasatya, vyavharasatya, bhavasatya, yogasatya, praupamyasatya. There are many reasons for speaking false language. There are ten types of false language - krodhanisrit, mananisrit, mayanisrit, lobhanisrit, premanisrit, dveshanisrit, hasyanisrit, bhayannisrit, prakyanikanisrit, upghatanisrit / There are two types of insufficient language, satyampa and asatyamusha. Ten types of satyamusha and twelve types of asatyamrusha have been mentioned. Satyamrusha language is that which is half true and asatyamrusha is that in which there is no use of truth and falsehood. From another point of view, sixteen types of language have been mentioned from the point of view of gender, number, tense, voice etc. Body: In the twelfth verse, a thought has been made about the body of beings. There are five types of body, Audārika, Vaikriya, Prāhārika, Tejas and Karmāṇa. 3. The Upanishads discuss five sheaths of the soul. They are 132. Bhagavati Sutra 1711 Sutra 592 [45]