Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1086

498] [प्रज्ञापनासूत्र प्रस्तुत सूत्रावली में पूर्वोक्त कायिकी प्रादि पांच क्रियाओं का ही विचार किया गया है। वृत्तिकार के अनुसार यहाँ केवल वर्तमान भव में होने वाली कायिकी आदि क्रियाएँ अभिप्रेत नहीं, किन्तु अतीतजन्म के काय-शरीरादि से अन्य जीवों द्वारा होने वाली क्रियाएँ भी यहाँ अभिप्रेत हैं; क्योंकि अतीत जन्म के शरीरादि का उसके स्वामी ने प्रत्याख्य i) नहीं किया। इसलिए उन शरीरादि में से जो कुछ भी निर्माण हो अथवा उससे शस्त्रादि बनाकर किसी को परितापना दी गई या किसी की हिंसा की गई हो तो अर्थात्-उक्त भूतकाल के शरीरादि से अन्यजीव जो कुछ भी क्रिया करे, उन सब के लिए उस शरीरादि का भूतपूर्व स्वामी जिम्मेदार है, क्योंकि उस जीव ने अपने स्वामित्व के शरीरादि का व्युत्सर्ग (परित्याग) नहीं किया; उसके प्रति, जो ममत्व था, उसका विसर्जन (त्याग) नहीं किया। जब तक उस भूतपूर्व शरीरादि का व्युत्सर्ग जीव नहीं करता, तब तक उससे सम्बन्धित क्रियाएँ लगती रहती हैं। हाँ, अगर पूर्वजन्म के शरीर का ममत्व विसर्जन कर देता है, तो उससे कोई क्रिया नहीं लगती, क्योंकि वह उससे सर्वथा निवृत्त हो चुका है।' व्याख्या-एक जीव की अपेक्षा से एक जीव को जो क्रियाएँ (3, 4 या 5) लगती हैं, वे वर्त. मान जन्म को ले कर लगती हैं / अतीतभव को लेकर कायिकी आदि तीन, चार या पांच क्रियाएँ एक जीव को इस प्रकार लगती हैं- कायिकी तब लगती है, जब उसके पूर्वजन्म से सम्बन्धित अविजित शरीर या शरीर के एक देश का प्रयोग किया जाता है / प्राधिकरणिकी तब लगती है, जब उसके पूर्व जन्म के शरीर से संयोजित हल, मूसल, खड्ग आदि अधिकरणों का दूसरों के घात के लिए उपयोग किया जाता है। प्राद्वेषिकी तब लगती है, जब पूर्वजन्मगत शरीरादि का ममत्व विसर्जन (प्रत्याख्यान) न किया हो, और तद्विषयक बुरे परिणाम में कोई प्रवृत्त हो रहा हो / पारितापनिकी तब होती है, जब अव्युत्सृष्ट काया से या काया के एकदेश से कोई व्यक्ति दूसरों को परिताप (संताप) दे रहा हो। और प्राणातिपातक्रिया तब होती है, जब उस अव्युत्सृष्ट काय से दूसरे का घात कर दिया जाए। अक्रिय तब होता है, जब कोई व्यक्ति पूर्वजन्म के शरीर या शरीर से सम्बद्ध साधन का तीन करण तीन योग से व्युत्सर्ग कर देता है। तब उस जन्मभावी शरीर से कछ भी क्रिया नहीं करता या की जाती। यह अक्रियता मनुष्य की अपेक्षा से समझना चाहिए, क्योंकि मनुष्य ही सर्वविरत हो सकता है। देवों और नारकों के जीवन का घात असम्भव है, क्योंकि देव और नारक अनपवर्त्य (निरुपक्रम) आयुवाले होते हैं / उनकी अकाल मृत्यु कदापि नहीं होती / अतएव उनके विषय में पचम क्रिया नहीं हो सकती 2 द्वीन्द्रियादि की अपेक्षा से नारक को कायिकी आदि क्रियाएँ-जिस नारक ने पूर्व भव के शरोर का जब तक विसर्जन नहीं किया, उस नारक का श रोर तब तक पूर्वभाव प्रज्ञापना से, रिक्त घी के घड़े की तरह 'उसका' कहलाता है। उस शरीर के हड्डी आदि एक देश से भी कोई दूसरा किसी का प्राणातिपात (घात) करता है तो पूर्व जन्मगत उस शरीर का स्वामी जीव भी कायिकी आदि क्रियाओं से संलग्न हो जाता है, क्योंकि उसने उस शरीर का व्युत्सर्ग नहीं किया था। जब उसी जीव के शरीर के एकदेश को अभिघात (प्रहार) आदि में समर्थ जान कर कोई व्यक्ति (ख) पण्णवणासुत्तं (प्रस्तावनादि) भा. 2 पृ. 123 1. (क) प्रज्ञापनाां मलयवृत्ति, पत्र 442 2. प्रज्ञापना. मलयवृत्ति, पत्र 442

Translation AI Generated

[498] The [Prajñāpanā Sūtra] present sutra-vali only considers the five actions of kāyikī etc. mentioned earlier. According to the Vṛttikāra, only the actions of kāyikī etc. that occur in the present life are not intended here, but also the actions performed by other beings with the kāya-śarīra etc. of past births are intended here; because the owner of the kāya-śarīra etc. of the past birth did not reject (i) it. Therefore, whatever is created from those śarīra etc. or whatever is used to inflict pain on someone or to harm someone, that is, whatever action is performed by another being with the śarīra etc. of the past, the former owner of that śarīra etc. is responsible for it, because that being did not abandon its ownership of the śarīra etc.; it did not abandon the mamatva towards it. As long as the being does not abandon the former śarīra etc., the actions related to it continue. However, if the being abandons the mamatva of the body of the previous birth, then no action is attributed to it, because it has completely withdrawn from it. Explanation - The actions (3, 4 or 5) that are attributed to a being with respect to another being are attributed to the present life. The actions of kāyikī etc. are attributed to a being with respect to the past life in the following way: kāyikī is attributed when the body or a part of the body related to its previous birth is used. Prādhikāraṇikī is attributed when the instruments like plough, pestle, sword etc. connected to the body of its previous birth are used to harm others. Prādvēṣikī is attributed when the mamatva of the śarīra etc. of the previous birth is not abandoned, and someone is inclined towards the bad consequences related to it. Pārītāpanikī occurs when someone is inflicting pain (santapa) on others with the unabandoned kāya or a part of the kāya. And prāṇātipātakriyā occurs when the death of another is caused by that unabandoned kāya. Akriya is when a person abandons the body of the previous birth or the means connected to the body with the three karana and three yoga. Then he does not perform or cause any action with that birth-born body. This akriyata should be understood with respect to humans, because only humans can become sarvavirat. The death of gods and narakas is impossible, because gods and narakas have an unchangeable (nirupakrama) lifespan. Their untimely death never occurs. Therefore, the fifth action cannot occur in their case. With respect to dvīndriyādi etc., the actions of kāyikī etc. are attributed to the naraka in the following way: as long as the naraka does not abandon the body of the previous birth, the body of that naraka is called 'his' according to the prajñāpanā of the previous birth, like an empty ghee pot. If someone else causes the death of another with a part of that body, like a bone etc., then the owner of that body in the previous birth is also involved in the actions of kāyikī etc., because he did not abandon that body. When someone knows that a part of the body of the same being is capable of inflicting harm (prahara) etc., then (k) Paṇṇavaṇāsutam (introduction etc.) Bha. 2 p. 123 1. (a) Prajñāpanāṃ Malayavṛtti, patra 442 2. Prajñāpanā. Malayavṛtti, patra 442