Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 86

42] [जीवाजीवाभिगमसूत्र होता / हुंडकसंस्थान का कोई एक विशिष्ट रूप नहीं है। वह असंस्थित स्वरूप वाला है। अतएव सूक्ष्म पृथ्वीकायिक जीवों के मसूर की दाल जैसी आकृति वाला हुंडसंस्थान जानना चाहिए / 5. कषायद्वार-जिसमें प्राणी कसे जाते हैं, पीड़ित होते हैं वह है कष अर्थात् संसार / जिनके कारण प्राणी संसार में आवागमन करते हैं--भवभ्रमण करते हैं वे कषाय हैं / कषाय 4 हैंक्रोध, मान, माया और लोभ / सूक्ष्म पृथ्वीकायिक जीवों में चारों कषाय पाये जाते हैं। यद्यपि इन जीवों में ये कषाय और इनके बाह्य चिह्न दिखाई नहीं देते किन्तु मन्द परिणाम से उनमें होते अवश्य हैं। अनाभोग से मन्द परिणामों की विचित्रता से वे अवश्य उनमें होते हैं। भले ही दिखाई न दें। 6. संज्ञाद्वार-संज्ञा दो प्रकार की हैं-१ ज्ञानरूप संज्ञा और 2 अनुभवरूप संज्ञा / ज्ञानरूप संज्ञा मतिज्ञानादि पाँच ज्ञानरूप है। स्वकृत असातावेदनीय कर्मफल का अनुभव करने रूप अनुभवसंज्ञा है। यहाँ अनुभवसंज्ञा का अधिकार है, क्योंकि ज्ञानरूप संज्ञा की ज्ञानद्वार में परिगणना की गई है। अनुभवसंज्ञा चार प्रकार की है-१. आहारसंज्ञा, 2. भयसंज्ञा, 3. मैथुनसंज्ञा और 4. परिग्रहसंज्ञा। आहारसंज्ञा-क्षुधा वेदनीयकर्म से होने वाली आहार की अभिलाषा रूप प्रात्म-परिणाम पाहारसंज्ञा है। भयसंज्ञा--भय वेदनीय से होने वाला त्रासरूप परिणाम भयसंज्ञा है / मैथुनसंज्ञा-वेदोदय जनित मैथुन की अभिलाषा मैथुनसंज्ञा है / परिग्रहसंज्ञा-लोभ से होने वाला मूर्छा परिणाम परिग्रहसंज्ञा है / आहारादि संज्ञा इच्छारूप होने से मोहनीय कर्म के उदय से होती है। सूक्ष्म पृथ्वीकायिक जीवों में ये चारों संज्ञाएँ अव्यक्त रूप में होती हैं / 7. लेण्याद्वार--जिसके कारण प्रात्मा कर्मों के साथ चिपकती है वह लेश्या है।' कृष्णादि द्रव्यों के सान्निध्य से आत्मा में होने वाले शुभाशुभ परिणाम लेश्या हैं / जैसे स्फटिक रत्न में अपना कोई काला-पीला-नीला आदि रंग नहीं होता है, वह तो स्वच्छ होता है, परन्तु उसके सान्निध्य में जैसे रंग की वस्तु आती है, वह उसी रंग का हो जाता है / वैसे ही कृष्णादि पदार्थों के सान्निध्य से आत्मा में जो शुभाशुभ परिणाम उत्पन्न होते हैं, वह लेश्या है। शास्त्रकारों ने लेश्याओं के छह भेद बताये हैं-१. कृष्णलेश्या, 2. नीललेश्या, 3. कापोतलेश्या, 4. तेजोलेश्या, 5. पद्मलेश्या और 6. शुक्ललेश्या। जम्बूफलखादक छह पुरुषों के दष्टान्त से शास्त्रकारों ने इन लेश्याओं का स्वरूप उदाहरण द्वारा समझाया है। वह इस प्रकार है: छह पुरुष रास्ता भूल कर जंगल में एक जामुन के वृक्ष के नीचे बैठकर इस प्रकार विचारने लगे---एक पुरुष बोला कि इस पेड़ को जड़मूल से उखाड़ देना चाहिए। दूसरा पुरुष बोला कि जड़मूल से तो नहीं स्कन्ध भाग काट देना चाहिए। तीसरे ने कहा कि बड़ी-बड़ी डालियाँ काट 1. कृष्णादि द्रव्यसाचिव्यात् परिणामो यात्मनः / स्फटिकस्येव तत्रायं, लेश्याशब्दः प्रवर्तते / /

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## 42] The Jiva-Jiva-Abhigamsutra (principle of interaction between souls) does not have a specific form or structure. It is unstructured. Therefore, one should understand the Hund-Sansthan (body) of subtle earth-bodied beings as being like a lentil in shape. / 5. Kashayadwar (doorway of passions) - The place where beings are bound and suffer is called Kashay, which is the cycle of existence. / The passions are the cause of beings' transmigration and wandering in the cycle of existence. / There are four passions: anger, pride, deceit, and greed. / All four passions are found in subtle earth-bodied beings. Although these passions and their external signs are not visible in these beings, they are present due to subtle effects. They are present due to the peculiarity of subtle effects from non-enjoyment, even if they are not visible. 6. Sanjnaadwar (doorway of consciousness) - There are two types of consciousness: 1. Knowledge-based consciousness and 2. Experience-based consciousness. / Knowledge-based consciousness is the five types of knowledge: Matijnana (perception), Shrutajnana (scriptural knowledge), Avadhijnana (clairvoyance), Manahparyaya (mind-reading), and Kevaljnana (omniscience). Experience-based consciousness is the experience of the fruits of self-created, non-perceivable karma. Here, experience-based consciousness is dominant because knowledge-based consciousness is included in the doorway of knowledge. There are four types of experience-based consciousness: 1. Aharasanjna (consciousness of food), 2. Bhayasanjna (consciousness of fear), 3. Maithunasajna (consciousness of sexual desire), and 4. Parigrahasajna (consciousness of attachment). Aharasanjna is the desire for food, which is the result of hunger-causing karma. Bhayasanjna is the fear that arises from fear-causing karma. Maithunasajna is the desire for sexual pleasure that arises from the awakening of the senses. Parigrahasajna is the attachment that arises from greed. Aharasanjna etc. are forms of desire and arise from the awakening of mohaniya karma (karma that causes delusion). These four types of consciousness are present in subtle earth-bodied beings in an unmanifest form. / 7. Lenyaadwar (doorway of attachment) - The cause of the soul's attachment to karma is Leshya. / Leshyas are the auspicious and inauspicious effects that occur in the soul due to the proximity of substances like black, blue, etc. / Just as a crystal gem has no color of its own, it is transparent, but it takes on the color of the object placed near it, similarly, the auspicious and inauspicious effects that arise in the soul due to the proximity of substances like black, blue, etc. are called Leshyas. The scholars have described six types of Leshyas: 1. Krishna Leshya (black), 2. Neel Leshya (blue), 3. Kapoot Leshya (grey), 4. Tejo Leshya (radiant), 5. Padma Leshya (red), and 6. Shukla Leshya (white). The scholars have explained the nature of these Leshyas through the example of six men who eat jamun fruit. It is as follows: Six men lost their way and sat under a jamun tree in the forest and began to think. One man said that the tree should be uprooted. Another man said that it should not be uprooted but the trunk should be cut. The third said that the large branches should be cut. 1. Krishnaadi dravyasaachivyaat parinaamo yaatmanah / Sphatikasyave tatrayam, Leshyashabdah pravartate / /