Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 72

28] [जीवाजीवाभिगमसूत्र पर्याप्तियों का क्रम और काल-सब पर्याप्तियों का पारंभ एक साथ होता है किन्तु उनकी पूर्णता अलग-अलग समय में होती है / पहले आहारपर्याप्ति पूर्ण होती है, फिर क्रमशः शरीर, इन्द्रिय, श्वासोच्छवास, भाषा और मनःपर्याप्ति पूर्ण होती है / पूर्व की अपेक्षा उत्तर-उत्तर की पर्याप्ति सूक्ष्म, सूक्ष्मतर होती है। जैसे छह व्यक्ति एक साथ सूत कातने बैठे हों लो जो बारीक कातेगा उसे उसकी अपेक्षा अधिक समय लगेगा जो मोटा कातता है / प्राहारपर्याप्ति सबसे स्थूल है और मनःपर्याप्ति सबसे सूक्ष्म है। आहारपर्याप्ति का काल एक समय है। वह एक समय में पूर्ण हो जाती है। इसका प्रमाण यह है कि प्रज्ञापना के आहार पद में यह पाठ है कि 'आहारपर्याप्ति से अपर्याप्त जीव आहारक है या अनाहारक ? उत्तर में कहा गया है कि प्राहारक नहीं है, अनाहारक है। प्राहारपर्याप्ति से अपर्याप्तजीव विग्रहगति में ही होता है, उपपातक्षेत्र में पाया हुया नहीं। उपपातक्षेत्र समागत जीव. प्रथम समय में ही आहारक होता है। इससे पाहारपर्याप्ति की समाप्ति का काल एक समय का सिद्ध होता है। यदि उपपातक्षेत्र में आने के बाद भी आहारपर्याप्ति से अपर्याप्त होता तो प्रज्ञापना में 'कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक' ऐसा उत्तर दिया गया होता / जैसा कि शरीरादि पर्याप्तियों में दिया गया है / इसके बाद शरीर आदि पर्याप्तियाँ अलग-अलग एक-एक अन्तर्मुहूर्त में पूरी होती हैं। सब पर्याप्तियों का समाप्तिकाल भी अन्तर्मुहूर्त प्रमाण है क्योंकि अन्तर्मुहूर्त भी अनेक प्रकार का है। किसके कितनी पर्याप्तियां ? एकेन्द्रिय जीवों के चार पर्याप्तियाँ होती हैं-१. पाहार, 2. शरीर, 3. इन्द्रिय और 4. श्वासोच्छ्वास / द्वीन्द्रिय, वीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और असंज्ञी पंचेन्द्रिय के पांच पर्याप्तियाँ होती हैं-पूर्वोक्त चार और भाषापर्याप्ति / संज्ञी पंचेन्द्रिय जीवों के छहों पर्याप्तियाँ होती हैं। आहार, शरीर और इन्द्रिय—ये तीन पर्याप्तियाँ प्रत्येक जीव पूर्ण करता है / इनको पूर्ण करके ही जीव अगले भव की प्रायू का बंध कर सकता है। अगले भव की आय का बंध किये बिना कोई जीव नहों मर सकता / इन तीन पर्याप्तियों की अपेक्षा से तो प्रत्येक जीव पर्याप्त ही होता है परन्तु पर्याप्तअपर्याप्त का विभाग इन तीन पर्याप्तियों की अपेक्षा से नहीं है, अपितु जिन जीवों के जितनी पर्याप्तियाँ कही गई हैं, उनकी पूर्णता-अपूर्णता को लेकर है / ___ स्वयोग्य पर्याप्तियों को जो पूर्ण करे वह पर्याप्त जीव हैं और स्वयोग्य पर्याप्तियों को पूर्ण न करे वह अपर्याप्त जीव हैं। जैसे एकेन्द्रिय जीव के स्वयोग्य पर्याप्तियाँ 4 कही गई हैं / इन चार पर्याप्तियों को पूर्ण करनेवाला एकेन्द्रिय जीव पर्याप्त है और इन चार को पूर्ण न करने वाला अपर्याप्त है। पर्याप्त-अपर्याप्त के भेद पर्याप्त जीव दो प्रकार के हैं.---१. लब्धिपर्याप्त और 2. करणपर्याप्त। जिस जीव ने स्वयोग्य पर्याप्तियों को अभी पूर्ण नहीं किया किन्तु आगे अवश्य पूरी करेगा, वह लब्धि की अपेक्षा से लब्धि-पर्याप्तक कहा जाता है / जिस जीव ने स्वयोग्य पर्याप्तियां पूरी कर ली हैं बह करणपर्याप्त है।

Translation AI Generated

## Translation:

**[28] The order and time of the *Jiva-Jiva-Abhigamsutra* perfections:**

All perfections begin simultaneously, but their completion occurs at different times. First, the *Ahar-Paryapti* (food perfection) is completed, followed by the *Sharira* (body), *Indriya* (sense organs), *Shwaso-chchwas* (breathing), *Bhasha* (speech), and *Manah-Paryapti* (mind perfection) in order. Each subsequent perfection is more subtle than the previous one. Just as six people sitting together spinning thread, the one who spins finer thread will take longer than the one who spins coarser thread.

*Ahar-Paryapti* is the most gross, and *Manah-Paryapti* is the most subtle. The time for *Ahar-Paryapti* is one moment. It is completed in one moment. The proof of this is found in the *Prajnapana* (scripture) in the section on food, where it is asked: "Is an *aparyapt* (imperfect) being with *Ahar-Paryapti* a *praharak* (eater) or an *anahaarak* (non-eater)?" The answer is that it is not a *praharak*, but an *anahaarak*. An *aparyapt* being with *Ahar-Paryapti* is only in the *vigrah-gati* (state of disintegration) and is not found in the *upapat-kshetra* (realm of rebirth). A being who has entered the *upapat-kshetra* is a *praharak* from the very first moment. This proves that the time of completion of *Ahar-Paryapti* is one moment. If it were still *aparyapt* with *Ahar-Paryapti* even after entering the *upapat-kshetra*, then the *Prajnapana* would have answered, "Perhaps a *praharak* and perhaps an *anahaarak*," as it has done for the *Sharira* (body) and other perfections.

After this, the *Sharira* (body) and other perfections are completed one by one in each *antar-muhurt* (sub-moment). The time of completion of all perfections is also *antar-muhurt* proof, because *antar-muhurt* is also of many types.

**How many perfections for each type of being?**

* **Ekaindriya** (one-sense) beings have four perfections: 1. *Ahar*, 2. *Sharira*, 3. *Indriya*, and 4. *Shwaso-chchwas*.
* **Dwiindriya** (two-sense), **Triindriya** (three-sense), **Chaturindriya** (four-sense), and **Asanjnī Panchendriya** (non-conscious five-sense) beings have five perfections: the previous four and *Bhasha-Paryapti* (speech perfection).
* **Sanjnī Panchendriya** (conscious five-sense) beings have all six perfections.

*Ahar*, *Sharira*, and *Indriya* - these three perfections are completed by every being. Only after completing these can a being bind the *prayu* (karma) of the next birth. No being can die without binding the *ay* (karma) of the next birth.

In relation to these three perfections, every being is *paryapt* (perfect). However, the division of *paryapt* and *aparyapt* is not based on these three perfections, but on the completion or incompletion of the perfections specific to each type of being.

**Those who complete their own perfections are *paryapt* beings, and those who do not complete their own perfections are *aparyapt* beings.** For example, a *Ekaindriya* being has four perfections. An *Ekaindriya* being who completes these four perfections is *paryapt*, and one who does not complete them is *aparyapt*.

**There are two types of *paryapt* beings:**

1. **Labdhi-Paryapt:** A being who has not yet completed its own perfections but will definitely complete them in the future.
2. **Karan-Paryapt:** A being who has completed its own perfections.