Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 705

[जीवाजीवाभिगमसूत्र 248. जो ऐसा कहते हैं कि पांच प्रकार के सर्व जीव हैं, उनके अनुसार वे पांच भेद इस प्रकार हैं--क्रोधकषायी, मानकषायी, मायाकषायी, लोभकषायी और अकषायी। क्रोधकषायी, मानकषायी, मायाकषायी जघन्य से अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त तक उस रूप में रहते हैं। लोभकषायी जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक उस रूप में रह सकता है। अकषायी दो प्रकार के हैं (जैसा कि पहले कहा है) सादि-अपर्यवसिन और सादि-सपर्यवसित / सादि-सपर्यवसित जघन्य एक समय, उत्कर्ष से अन्तमुहूर्त तक उस रूप में रह सकता है / क्रोधकषायी, मानकषायी और मायाकषायी का अन्तर जघन्य एक समय और उत्कर्ष से अन्तर्मुहूर्त है / लोभकषायी का अंतर जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कर्ष से अंतर्मुहूर्त है / अकषायी के विषय में जैसा पहले कहा गया है, वैसा ही समझना। अल्पबहुत्व में सबसे थोड़े अकषायी हैं, उनसे मानकषायी अनन्तगुण हैं, उनसे क्रोधकषायी, मायाकषायी और लोभकषायी क्रमशः विशेषाधिक जानना चाहिए। विवेचन-कषाय-अकषाय की विवक्षा से सर्व जीवों के पांच प्रकार इस तरह हैं---क्रोधकषायी, मानकषायी, मायाकषायी, लोभकषायी और अकषायी / इनकी कायस्थिति, अन्तर और अल्पबहुत्व इस प्रकार है कायस्थिति-क्रोधकषायी, मानकषायी और मायाकषायो की काय स्थिति जघन्य से अन्तर्मुहूर्त और उत्कर्ष से भी अन्तर्मुहूर्त है। क्योंकि कहा गया है कि क्रोधादि का उपयोगकाल अन्तर्मुहूर्त है।' लोभकषायी जघन्य से एक समय तक उस रूप में रहता है / यह कथन उपशमश्रेणी से गिरते समय लोभकषाय के उदय होने के प्रथम समय के अनन्तर समय में मरण हो जाने की अपेक्षा से है / मरण के समय किसी के क्रोधादि का उदय सम्भव है। क्रम से गिरना मरणाभाव की स्थिति में होता है, मरण में नहीं / उत्कर्ष से अन्तमुहूर्त की कायस्थिति है / ___ अकषायी दो प्रकार के हैं- सादि-अपर्यवसित (केवली) और सादि-सपर्यवसित (उपशान्तकषाय) / सादि-सपर्यवसित अकषायी की कायस्थिति जघन्य से एक समय है, द्वितीय समय में मरण होने से क्रोधादि का उदय होने से सकषायत्व की प्राप्ति हो सकती है। उत्कर्ष से अन्तर्मुहूर्त है, क्योंकि उपशान्तमोहगुणस्थान का काल इतना ही है / अन्य प्राचार्यों का कथन है कि जघन्य से भी अन्तर्मुहूर्त ही कहना चाहिए, क्योंकि ऐसा वृद्धप्रवाद है कि लोभोपशम के लिए प्रवृत्त का अन्तर्मुहूर्त से पहले मरण नहीं होता / यह कथन सूत्रकार के अभिप्राय से भी युक्त लगता है, क्योंकि उन्होंने आगे चलकर लोभकषायी को कायस्थिति जघन्य और उत्कर्ष से अन्तर्मुहूर्त कही है। अन्तरद्वार-क्रोधकषायी का अन्तर जघन्य एक समय है, क्योंकि उपशमसमय के अनन्तर मरण होने से पुन: किसी के उसका उदय हो सकता है, उत्कर्ष से अन्तर्मुहूर्त है। इसी तरह मानकषायी और मायाकषायी का भी अन्तर कहना चाहिए। लोभकषायी का जघन्य से भी और उत्कर्ष से भी अन्तर्मुहूर्त का अन्तर है, केवल जघन्य से उत्कृष्ट बृहत्तर है। 1. क्रोधायुपयोगकालो अन्तर्मुहूर्त मितिवचनात् /

Translation AI Generated

## Jiva-Jiva-Abhigamsutra 248:

Those who say there are five types of all beings, according to them, these five distinctions are as follows: Krodhakṣayī, Mānakṣayī, Māyakṣayī, Lobhakṣayī, and Akṣayī.

Krodhakṣayī, Mānakṣayī, and Māyakṣayī remain in that form from the lowest to the Antarmuhūrta and from the highest to the Antarmuhūrta. Lobhakṣayī can remain in that form from the lowest to one time and from the highest to the Antarmuhūrta.

Akṣayī are of two types (as said before): Sādi-Aparyavasin and Sādi-Sapyavasit. Sādi-Sapyavasit can remain in that form from the lowest to one time and from the highest to the Antarmuhūrta.

The difference between Krodhakṣayī, Mānakṣayī, and Māyakṣayī is from the lowest to one time and from the highest to the Antarmuhūrta. The difference between Lobhakṣayī is from the lowest to the Antarmuhūrta and from the highest to the Antarmuhūrta. Regarding Akṣayī, understand as said before.

In terms of Alpabahutva, Akṣayī are the fewest, Mānakṣayī are infinitely more than them, and Krodhakṣayī, Māyakṣayī, and Lobhakṣayī should be known as progressively more numerous.

From the perspective of Vivecana-Kṣaya-Akṣaya, the five types of all beings are as follows: Krodhakṣayī, Mānakṣayī, Māyakṣayī, Lobhakṣayī, and Akṣayī. Their Kayasthiti, Antar, and Alpabahutva are as follows:

**Kayasthiti:** The Kayasthiti of Krodhakṣayī, Mānakṣayī, and Māyakṣayī is from the lowest to the Antarmuhūrta and from the highest to the Antarmuhūrta. Because it is said that the usage time of Krodha etc. is Antarmuhūrta. Lobhakṣayī remains in that form from the lowest to one time. This statement is based on the expectation that death occurs after the first time of the rise of Lobhakṣaya when falling from the Upaśamaśreṇī. It is possible for someone to experience Krodha etc. at the time of death. Falling in order happens in the state of Mṛtyābhāva, not in death. The Kayasthiti from the highest is Antarmuhūrta.

**Akṣayī** are of two types: Sādi-Aparyavasin (Kevali) and Sādi-Sapyavasit (Upaśāntakṣayī). The Kayasthiti of Sādi-Sapyavasit Akṣayī is from the lowest to one time. Death in the second time can lead to the attainment of Sakṣayattva due to the rise of Krodha etc. From the highest, it is Antarmuhūrta, because the time of Upaśāntamohguṇasthāna is the same.

Other Ācāryas say that it should be called Antarmuhūrta even from the lowest, because it is an old tradition that death does not occur before the Antarmuhūrta for Lobhopaśama. This statement seems to be in line with the intention of the Sūtrakāra, because he later mentions the Kayasthiti of Lobhakṣayī as from the lowest and from the highest to the Antarmuhūrta.

**Antar:** The Antar of Krodhakṣayī is from the lowest to one time, because death after the Upaśamasamaya can lead to its rise again. From the highest, it is Antarmuhūrta. Similarly, the Antar of Mānakṣayī and Māyakṣayī should be said. The Antar of Lobhakṣayī is from the lowest to the Antarmuhūrta and from the highest to the Antarmuhūrta, only the difference between the lowest and the highest is greater.

1. **Krodhāyupayogakālo Antarmuhūrta mitivacanāt** (Because it is said that the usage time of Krodha is Antarmuhūrta).