Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 676

सर्वजीवाभिगम] [165 विवेचन--प्रस्तुत सूत्र में सर्वजीवाभिगम की द्विविध प्रतिपत्ति का अन्य-अन्य अपेक्षानों से प्ररूपण किया गया है। पूर्वसूत्र में सिद्धत्व और प्रसिद्धत्व को लेकर दो भेद किये थे। इस सूत्र में सेन्द्रिय-अनिन्द्रिय, सकायिक-अकायिक, सयोगी-अयोगी, सलेश्य-अलेश्य, सवेदक-अवेदक और सकषाय-अकषाय को लेकर सर्वजीवाभिगम का द्वैविध्य बताया है। टीकाकार के अनुसार सयोगी-योगी के अनन्तर ही सलेश्य-अलेश्य और सशरीर-अशरीर का कथन है, जबकि मूलपाठ में सलेश्य-अलेश्य के विषय में अन्त में अलग सूत्र दिया गया है / ___ सर्वजीवों के इन दो-दो भेदों में उपाधि और अनोपाधिकृत भेद हैं। कर्मजन्य-उपाधि के कारण सेन्द्रिय, सकायिक, सयोगी, सलेश्य, सवेदक और सकषायिक संसारी जीव कहे गये हैं। जबकि कर्मजन्य उपाधि से रहित होने के कारण अनिन्द्रिय, अकायिक, अयोगी, अलेश्य और अकषायिक सिद्ध जीव कहे गये हैं। सेन्द्रिय की कायस्थिति और अन्तर प्रसिद्ध की वक्तव्यता के अनुसार और अनिन्द्रिय की वक्तव्यता सिद्ध की वक्तव्यता के अनुसार कहनी चाहिए। वह इस प्रकार है---- भगवन् ! सेन्द्रिय के रूप में कितने काल तक रहता है ? गौतम ! सेन्द्रिय दो प्रकार के हैं--- अनादि-अपर्यवसित और अनादि-सपर्यवसित / प्रनिन्द्रिय, प्रनिन्द्रिय के रूप में कितने समय तक रहता है ? गौतम ! वह सादि-अपर्यवसित है। भगवन् ! सेन्द्रिय का काल से कितना अन्तर है ? गौतम ! अनादि-अपर्य वसित का अन्तर नहीं है; अनादि-सपर्यवसित का भी अन्तर नहीं है / अनिन्द्रिय का अन्तर कितना है ? गौतम ! सादि-अपर्यवसित का अन्तर नहीं है ? अल्पबहुत्व में अनिन्द्रिय थोड़े हैं और सेन्द्रिय अनन्तगुण हैं, क्योंकि सेन्द्रिय वनस्पतिजीव अनन्त हैं। इसीतरह की वक्तव्यता सकायिक-प्रकायिक, सयोगी-योगी, सलेश्य-अलेश्य और सशरीरअशरीर जीवों के विषय में भी कहनी चाहिए / अर्थात् इनको संचिट्ठणा (कायस्थिति), अन्तर और अल्पबहुत्व सेन्द्रिय-अनिन्द्रिय की तरह ही है। सवेदक-अवेदक और सकषायिक-अकषायिक के सम्बन्ध में विशेषता होने से पृथक् निरूपण है। वह इस प्रकार है सवेदक की कायस्थिति बताते हए कहा गया है कि सवेदक तीन प्रकार के हैं -1. अनादिअपर्यवसित. 2. अनादि-सपर्यवसित और 3. सादि-सपर्यवसित / उनमें अनादि-अपर्यवसित सवेदक या तो अभव्य जीव हैं या तथाविध सामग्री के अभाव से मुक्ति में न जाने वाले जीव हैं / क्योंकि कई भव्य जीव भो सिद्ध नहीं होते / ' अनादि-सपर्यवसित सवेदक वह भव्य जीव है, जो मुक्तिगामी है और जिसने पहले उपशमश्रेणी प्राप्त नहीं की है / सादि-सपर्यवसित सवेदक वह है जो भव्य मुक्तिगामी है और जिसने पहले उपशमश्रेणी प्राप्त की है / इनमें उपशमश्रेणी को प्राप्त कर वेदोपशम के उत्तरकाल में अवेदकत्व का अनुभव कर . श्रेणी समाप्ति पर भवक्षय से अपान्तराल में मरण होने से अथवा उपशमश्रेणी से गिरने पर पुनः 1. "भवावि ण सिझंति केइ / ' इति वचनात् /

Translation AI Generated

## [165] The two-fold understanding of Sarvajivaabhigam is presented in this sutra, with its various aspects. In the previous sutra, two distinctions were made based on Siddhatva and Prasiddhatva. This sutra explains the duality of Sarvajivaabhigam based on:

* **Indriya-Anindriya** (Sensory-Non-sensory)
* **Sakayik-Akayik** (With Body-Without Body)
* **Sayogi-Ayogi** (With Karma-Without Karma)
* **Seleshya-Aleshya** (With Body-Without Body)
* **Savaidaka-Avaidaka** (With Knowledge-Without Knowledge)
* **Sakshayik-Akshayik** (With Karma-Without Karma)

According to the commentator, the mention of Seleshya-Aleshya and Sasheera-Asheera comes after Sayogi-Ayogi, while the original text has a separate sutra for Seleshya-Aleshya at the end.

These two categories of Sarvajiva have **Upaadhi** (with attributes) and **Anupaadhikrit** (without attributes) distinctions. Due to **Karmajanaya-Upaadhi** (attributes arising from Karma), the sensory, with body, with karma, with body, with knowledge, and with karma beings are called **Samsari Jiva** (worldly beings). While those without Karmajanaya-Upaadhi are called **Siddh Jiva** (liberated beings) as they are non-sensory, without body, without karma, without body, without knowledge, and without karma.

The **Kayasthiti** (state of body) and **Antar** (difference) of the sensory should be explained according to the **Prasiddhatva** (known) and the **Anindriya** (non-sensory) should be explained according to the **Siddhatva** (liberated). It is as follows:

**"O Bhagavan! How long does the sensory being remain as sensory?"**

**"O Gautam! There are two types of sensory beings: Anaadi-Aparyavasit (eternal) and Anaadi-Saparyavasit (with beginning and end)."**

**"O Bhagavan! How long does the non-sensory being remain as non-sensory?"**

**"O Gautam! It is Saadi-Aparyavasit (eternal)."**

**"O Bhagavan! What is the difference between the sensory and non-sensory in terms of time?"**

**"O Gautam! There is no difference in Anaadi-Aparyavasit (eternal) and Anaadi-Saparyavasit (with beginning and end). There is no difference in Saadi-Aparyavasit (eternal)."**

**"What is the difference in the non-sensory?"**

**"O Gautam! There is no difference in Saadi-Aparyavasit (eternal)."**

The non-sensory are few in number, while the sensory are countless, as the sensory beings include the plant life, which is infinite.

Similarly, the **Kayasthiti** (state of body), **Antar** (difference), and **Alpbahutva** (fewness) of the beings with body, with karma, with body, with knowledge, and with karma should be explained in the same way as the sensory and non-sensory.

However, the **Savaidaka-Avaidaka** (with knowledge-without knowledge) and **Sakshayik-Akshayik** (with karma-without karma) have special characteristics and require separate explanation.

It is said that the **Savaidaka** (with knowledge) are of three types:

1. **Anaadi-Aparyavasit** (eternal)
2. **Anaadi-Saparyavasit** (with beginning and end)
3. **Saadi-Saparyavasit** (with beginning and end)

The **Anaadi-Aparyavasit** (eternal) **Savaidaka** (with knowledge) are either **Abhavy Jiva** (non-liberated beings) or those who will not attain liberation due to the lack of necessary materials. This is because many **Bhavy Jiva** (liberated beings) do not become **Siddh** (liberated).

The **Anaadi-Saparyavasit** (with beginning and end) **Savaidaka** (with knowledge) is a **Bhavy Jiva** (liberated being) who is on the path to liberation and has not yet attained the **Upshama Shreni** (stage of liberation).

The **Saadi-Saparyavasit** (with beginning and end) **Savaidaka** (with knowledge) is a **Bhavy Jiva** (liberated being) who is on the path to liberation and has already attained the **Upshama Shreni** (stage of liberation).

After attaining the **Upshama Shreni** (stage of liberation), they experience **Avaidakatva** (without knowledge) in the **Vedopshama** (stage of liberation) and die in the **Apantaaral** (interval between death and rebirth) due to **Bhavakshaya** (destruction of karma) or fall back from the **Upshama Shreni** (stage of liberation).

**"Bhaavaavi Na Sihjanti Kei"** (They do not attain liberation) - This is the statement.