Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 57

प्रथम प्रतिपत्ति : स्वरूप और प्रकार] अरूपी अजीव इन्द्रियप्रत्यक्ष से नहीं जाने जाते हैं। वे आगमप्रमाण से जाने जाते हैं। अरूपी अजीव के दस भेद कहे गये हैं--१. धर्मास्तिकाय, 2. धर्मास्तिकाय का देश, 3. धर्मास्तिकाय के प्रदेश, 4. अधर्मास्तिकाय, 5. अधर्मास्तिकाय का देश, 6. अधर्मास्तिकाय के प्रदेश, 7. आकाशास्तिकाय, 8. आकाशास्तिकाय का देश, 9. आकाशास्तिकाय के प्रदेश और 10. अद्धासमय / उक्त भेद प्रज्ञापनासूत्र के अनुसार समझने हेतु सूत्रकार ने सूचना की है। 1. धर्मास्तिकाय-स्वतः गतिपरिणत जीवों और पुद्गलों को गति करने में जो सहायक होता है, निमित्तकारण होता है वह धर्मास्तिकाय है / जिस प्रकार मछली को तैरने में जल सहायक होता है, वृद्ध को चलने में दण्ड सहायक होता है, नेत्र वाले व्यक्ति के ज्ञान में दीपक सहायक होता है, उसी तरह जीव और पुद्गलों की गति में निमित्तकारण के रूप में धर्मास्तिकाय सहायक होता है।' यह ध्यान देने योग्य है कि धर्मास्तिकाय जीव और पुद्गलों को गति करने में प्रेरक नहीं होता है अपितु सहायक मात्र होता है। जैसे जल मछली को चलाता नहीं, दण्ड वृद्ध को चलाता नहीं, दीपक नेत्रवान् को दिखाता नहीं अपितु सहायक मात्र होता है / वैसे ही धर्मास्तिकाय गति में प्रेरक न होकर सहायक होता है। धर्मास्तिकाय की सिद्धि धर्मास्तिकाय का अस्तित्व जैनदर्शन के अतिरिक्त अन्य किन्हीं भी दार्शनिकों ने स्वीकार नहीं किया है / अतएव सहज जिज्ञासा होती है कि धर्मास्तिकाय के अस्तित्व में क्या प्रमाण है ? इसका समाधान करते हुए जैन दार्शनिकों और शास्त्रकारों ने कहा है कि-गतिशील जीवों और पुद्गलों की गति को नियमित करने वाले नियामक तत्त्व के रूप में धर्मास्तिकाय को मानना आवश्यक है / यदि ऐसे किसी नियामक तत्व को न माना जाय तो इस विश्व का नियत संस्थान घटित नहीं हो सकता। जड़ और चेतन द्रव्य की गतिशीलता अनुभवसिद्ध है। यदि वे अनन्त आकाश में बेरोकटोक चलते ही जावें तो इस लोक का नियत संस्थान बन हो नहीं सकेगा। अनन्त पुद्गल और अनन्त जीव अनन्त आकाश में बेरोकटोक संचार करते रहेंगे तो वे इस तरह से अलग-थलग हो जायेंगे कि उनका मिलना और नियत सृष्टि के रूप में दिखाई देना असम्भव हो जावेगा। इसलिए जीव और पुदगलों की सहज गतिशीलता को नियमित करने वाला नियामक तत्व धर्मास्तिकाय स्वीकार किया गया है / धर्मास्तिकाय का अस्तित्व मानने पर ही लोक-अलोक का विभाग संगत हो सकता है। सहज गतिस्वभाव वाले होने पर भी जीव और पुद्गल लोक से बाहर अलोक में नहीं जा सकते। परमाण जघन्य से परमाणमात्र क्षेत्र से लगाकर उत्कृष्टतः चौदह राजूल गति कर सकता है। इससे एक प्रदेशमात्र अधिक क्षेत्र में उसकी गति नहीं हो सकती। इसका नियामक कौन है ? आकाश तो इस गति का नियामक नहीं हो सकता क्योंकि आकाश तो अलोक में भी समान रूप से है। अतएव जो इस गतिपरिणाम का नियामक है वह धर्मास्तिकाय है। जहां धर्मास्तिकाय है वहीं जीव-पुद्गलों की गति है और जहाँ धर्मास्तिकाय नहीं है वहाँ जीव-पुद्गलों की 1. परिणामी गतेध मों भवेत्पुद्गलजीवयोः / अपेक्षाकारणाल्लोके मीनस्येव जलं सदा //

Translation AI Generated

## First Understanding: Nature and Types

Formless non-living entities are not known through sensory perception. They are known through the scriptures (Agamas). There are ten types of formless non-living entities: 1. Dharma-āstikāya, 2. The realm of Dharma-āstikāya, 3. The regions of Dharma-āstikāya, 4. Adharma-āstikāya, 5. The realm of Adharma-āstikāya, 6. The regions of Adharma-āstikāya, 7. Ākāśa-āstikāya, 8. The realm of Ākāśa-āstikāya, 9. The regions of Ākāśa-āstikāya, and 10. Adhāsamaya. These distinctions are explained in the Prajñāpanā Sūtra.

1. **Dharma-āstikāya:** Dharma-āstikāya is the instrumental cause that helps in the movement of self-moving living beings and pudgalas. Just as water helps fish to swim, a stick helps an old person to walk, and a lamp helps a sighted person to see, similarly, Dharma-āstikāya helps in the movement of living beings and pudgalas as an instrumental cause. It is important to note that Dharma-āstikāya does not motivate living beings and pudgalas to move, but only assists them. Just as water does not move the fish, a stick does not move the old person, and a lamp does not show the sighted person, but only assists them, similarly, Dharma-āstikāya assists in movement but does not motivate it.

The existence of Dharma-āstikāya has not been accepted by any other philosophers besides Jainism. Therefore, a natural curiosity arises: what is the evidence for the existence of Dharma-āstikāya? In response, Jain philosophers and scholars have stated that it is necessary to accept Dharma-āstikāya as the regulatory element that governs the movement of living beings and pudgalas. If such a regulatory element is not accepted, then the orderly arrangement of this universe cannot be established. The movement of inert and conscious substances is an empirical fact. If they were to move freely in infinite space, then the orderly arrangement of this world would not be possible. Infinite pudgalas and infinite living beings would move freely in infinite space, becoming so scattered that their meeting and appearance in the form of a fixed creation would become impossible. Therefore, Dharma-āstikāya, the regulatory element that governs the natural movement of living beings and pudgalas, has been accepted.

Only by accepting the existence of Dharma-āstikāya can the division of the world (lok) and non-world (alok) be justified. Despite their natural tendency to move, living beings and pudgalas cannot go outside the world (lok) into the non-world (alok). An atom, from the smallest atom to the largest, can move up to fourteen rajū-lengths. Beyond that, it cannot move in a single region. Who regulates this? Ākāśa cannot be the regulator of this movement because Ākāśa is equally present in the non-world (alok). Therefore, the regulator of this movement is Dharma-āstikāya. Where Dharma-āstikāya is present, there is the movement of living beings and pudgalas, and where Dharma-āstikāya is not present, there is no movement of living beings and pudgalas.

1. "The movement of pudgalas and living beings is due to Dharma-āstikāya. It is the instrumental cause, just as water is always present for fish in the world."