Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 56

12] [जीवाजीवाभिगमसूत्र इन सूत्रों में सामान्य रूप से प्रश्न और उत्तर दिये गये हैं। इनके मूलपाठ में किसी गौतमादि विशिष्ट प्रश्नकर्ता का उल्लेख नहीं और न ही उत्तर में गौतम आदि संबोधन है। इसका तात्पर्य यह है कि सूत्र-साहित्य का अधिकांश भाग गणधरों के प्रश्न और भगवान् वर्धमान स्वामी के उत्तर रूप में रचा गया है और थोड़ा भाग ऐसा है जो अन्य जिज्ञासुओं द्वारा पूछा गया है और स्थविरों द्वारा उसका उत्तर दिया गया है / पूरा का पूरा श्रुत-साहित्य गणधर-पृष्ट और भगवान् द्वारा उत्तरित ही नहीं है / प्रस्तुत सूत्र भी सामान्य तथा अन्य जिज्ञासुओं द्वारा पृष्ट और स्थविरों द्वारा उत्तरित है। प्रथम प्रश्न में जीवाजीवाभिगम का स्वरूप पूछा गया है। उत्तर के रूप में उसके भेद बताकर स्वरूप का प्रतिपादन किया गया है / जीवाजीवाभिगम जीवाभिगम और अजीवाभिगम स्वरूप वाला है / अभिगम का अर्थ परिच्छेद, बोध या ज्ञान है / जीवद्रव्य का ज्ञान जोवाभिगम है और अजीव द्रव्यों का ज्ञान अजीवाभिगम है / इस विश्व में मूलतः दो ही तत्त्व हैं—जीव तत्त्व और अजीव तत्त्व / अन्य सब इन दो ही तत्त्वों का विस्तार है। ये दोनों मूल तत्त्व द्रव्य की अपेक्षा तुल्य बल वाले हैं, यह ध्वनित करने के लिए दोनों पदों में 'च' का प्रयोग किया गया है। जीव और अजीव दोनों भिन्न जातीय हैं और स्वतन्त्र अस्तित्व वाले हैं। जीव और अजीव तत्व का सही-सही भेद-विज्ञान करना अध्यात्मशास्त्र का मुख्य विषय है। इसीलिए शास्त्रों में जीव और अजीव के स्वरूप के विषय में विस्तार से चर्चा की गई है। जीव और अजीव के भेद-ज्ञान से ही सम्यग्दर्शन होता है और फिर सम्यग्ज्ञान एवं सम्यक्चारित्र से मुक्ति होती है / प्रतएव जीवाभिगम और अजीवाभिगम परम्परा से मुक्ति का कारण है। सूत्रकार ने पहले जीवाभिगम कहा और बाद में अजीवाभिगम कहा है / 'यथोद्देशस्तथा निर्देश:' अर्थात् उद्देश के अनुसार ही निर्देश-कथन करना चाहिए--इस न्याय से पहले जीवाभिगम के विषय में प्रश्नोत्तर किये जाने चाहिए थे, परन्तु ऐसा न करते हुए पहले अजीवाभिगम के विषय में प्रश्नोत्तर किये गये हैं। इसका कारण यह है कि जीवाभिगम में वक्तव्य-विषय बहुत है और अजीवाभिगम में अल्पवक्तव्यता है / अत: 'सूचिकटाह' न्याय से पहले अजीवाभिगम के विषय में प्रश्नोत्तर हैं। अजीवाभिगम दो प्रकार का है—१. रूपी-अजीवाभिगम और अरूपी-अजीवाभिगम / सामान्यतया जिसमें रूप पाया जाय उसे रूपी कहते हैं / परन्तु यहाँ रूपी से तात्पर्य रूप, रस, गंध, स्पर्श, चारों से है / उपलक्षण से रूप के साथ रसादि का भी ग्रहण हो जाता है, क्योंकि ये चारों एक दूसरे को छोड़कर नहीं रहते / प्रत्येक परमाणु में रूप, रस, गन्ध, स्पर्श पाये जाते हैं।' इससे बात का खण्डन हो जाता है कि रूप के परमाणु अलग ही हैं और रसादि के परमाणु सर्वथा अलग ही हैं / रूप-रसादि के परमाणुओं को सर्वथा अलग मानना प्रत्यक्षबाधित है। हम देखते हैं कि हार आदि के रूपपरमाणुओं में स्पर्श की उपलब्धि भी साथ-साथ होती है और घृतादि रस के परमाणुओं में रूप और गन्ध की भी उपलब्धि होती है / कपूर आदि के गन्ध परमाणुओं में रूप की उपलब्धि भी निरन्तर रूप से होती है / इसलिए रूप, रस, गन्ध और स्पर्श परस्पर अभिन्न हैं। रूप, रस, गन्ध, स्पर्श वाले रूपी अजीव हैं और जिनमें रूप, रस, गन्ध, स्पर्श नहीं हैं वे अरूपी अजीव हैं। 1. कारणमेव तदन्त्यं सूक्ष्मो नित्यश्च भवति परमाणुः / एकरसगंधवों द्विस्पर्श: कार्यलिगश्च //

Translation AI Generated

## 12] [Jiva-Jivaabhigamsutra]

These sutras generally contain questions and answers. The original text does not mention any specific questioner like Gautama, nor does it address Gautama or anyone else in the answers. This implies that most of the sutra literature was composed as questions asked by the Ganadharas and answers given by Lord Vardhaman Swami. A small portion is composed of questions asked by other inquisitive individuals and answered by the Sthaviras.

The entire Shruta literature is not just questions asked by the Ganadharas and answered by the Lord. This particular sutra is also a general one, asked by other inquisitive individuals and answered by the Sthaviras. The first question asks about the nature of Jiva-Jivaabhigam. The answer explains its nature by describing its different aspects.

Jiva-Jivaabhigam is of two types: Jivaabhigam and Ajivabhigam. Abhigam means understanding, comprehension, or knowledge. Knowledge of the Jiva-dravya is Jivaabhigam, and knowledge of the Ajiv-dravya is Ajivabhigam.

There are essentially two fundamental principles in this universe: the Jiva principle and the Ajiv principle. Everything else is an expansion of these two principles. To emphasize that these two fundamental principles are of equal strength in terms of dravya, the letter 'ch' is used in both terms.

Jiva and Ajiv are both distinct in nature and have independent existence. The correct understanding of the difference between the Jiva and Ajiv principles is the main subject of spiritual science. Therefore, the scriptures discuss the nature of Jiva and Ajiv in detail.

The knowledge of the difference between Jiva and Ajiv leads to Samyagdarshan, and then Samyagjnana and Samyakcharitra lead to liberation. Therefore, Jivaabhigam and Ajivabhigam are traditionally considered the cause of liberation.

The sutrakar first mentions Jivaabhigam and then Ajivabhigam. According to the principle of 'Yathouddeshastatha nirdhesh:' one should give instructions according to the purpose. Therefore, questions and answers regarding Jivaabhigam should have been discussed first, but instead, questions and answers regarding Ajivabhigam were discussed first.

The reason for this is that there is much to be said about Jivaabhigam, while there is less to be said about Ajivabhigam. Therefore, according to the principle of 'Soochikataah,' questions and answers regarding Ajivabhigam are discussed first.

Ajivabhigam is of two types: 1. Roopi-Ajivabhigam and 2. Aroopi-Ajivabhigam. Generally, anything that has form is called Roopi. However, here, Roopi refers to form, taste, smell, touch, and all four.

By implication, taste, etc., are also included along with form, as these four cannot exist without each other. Every atom possesses form, taste, smell, and touch. This refutes the idea that atoms of form are separate and atoms of taste, etc., are entirely separate.

Considering atoms of form, taste, etc., as entirely separate is contradicted by direct experience. We see that atoms of form like ornaments also possess touch simultaneously, and atoms of taste like ghee also possess form and smell. Atoms of smell like camphor also continuously possess form. Therefore, form, taste, smell, and touch are inseparable.

Those with form, taste, smell, and touch are Roopi Ajiv, and those without form, taste, smell, and touch are Aroopi Ajiv.

1. **"Karanamaev tadantyam sookshmo nityashcha bhavati paramanu: / Ekarasagandhavom dwisparsha: karya-lingashcha //"**