Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 330

286] [जीवाजीवामिगमसूत्र से नहीं समझता है / इस सम्बन्ध से यहाँ शुद्धलेश्या वाले और अशुद्धलेश्या वाले अनगार को लेकर ज्ञान-दर्शनविषयक प्रश्न किये गये हैं। अविशुद्धलेश्या से तात्पर्य कृष्ण-नील-कापोत लेश्या से है। असमवहत का अर्थ है वेदनादि समुद्घात से रहित और समबहत का अर्थ है वेदनादि समुद्घात से युक्त / समवहत-असमवहत का मतलब है वेदनादि समुद्घात से न तो पूर्णतया युक्त और न सर्वथा विहीन / अविशुद्धलेश्या वाले अनगार के विषय में छह पालापक इस प्रकार कहे गये हैं(१) असमवहत होकर अविशुद्धलेश्या वाले देवादि को जानना, (2) असमवहत होकर विशुद्धलेश्या वाले देवादि को जानना, (3) समवहत होकर अविशुद्धलेश्या वाले देवादि को जानना, (4) समवहत होकर विशुद्धलेश्या वाले देवादि को जानना, 5) समवहत-असमवहत होकर अविशुद्धलेश्या वाले देवादि को जानना / (6) समवहत-असमवहत होकर विशुद्धलेश्या वाले देवादि को जानना / उक्त छहों आलापकों में अविशुद्धलेश्या वाले अनगार के जानने-देखने का निषेध किया गया है। क्योंकि अविशुद्धलेश्या होने से वह अनगार किसी वस्तु को सम्यक् रूप से नहीं जानता है और नहीं देखता है। विशुद्धलेश्या वाले अनगार को लेकर भी पूर्वोक्त रीति से छह पालापक कहने चाहिए और उन सब में देवादि पदार्थों को जानना-देखना कहना चाहिए। विशुद्धलेश्या वाला अनगार पदार्थों को सम्यक् रूप से जानता और देखता है / विशुद्धलेश्या वाला होने से यथावस्थित ज्ञान-दर्शन होता है अन्यथा नहीं। मूल टीकाकार ने कहा है कि विशुद्धलेश्या वाला शोभन या अशोभन वस्तु को यथार्थ रूप में जानता है / समुद्धात भी उसका प्रतिबन्धक नहीं होता / उसका समुद्घात भी अत्यन्त अशोभन नहीं होता। तात्पर्य यह है कि अविशुद्धलेश्या वाला पदार्थों को सही परिप्रेक्ष्य में नहीं जानता और नहीं देखता जबकि विशुद्धलेश्या वाला पदार्थों को सही रूप में जानता है और देखता है। सम्यग-मिथ्याक्रिया का एक साथ न होना 104. अण्णउत्थिया णं भंते ! एषमाइक्खंति एवं भासेंति, एवं पण्णवेंति एवं परूवेति-- एवं खल एगे जीवे एगेणं समएणं दो किरियाओ पकरे, तंजहा-सम्मत्तकिरियं च मिच्छत्तकिरियं च / जं समय सम्मत्तकिरियं पकरेइ तं समयं मिच्छत्तकिरियं पकरेइ, जं समयं मिच्छत्तकिरियं पकरेइ तं समयं सम्मत्तकिरियं पकरेइ / सम्मत्तकिरियापकरणताए मिच्छत्तकिरियं पकरेइ, मिच्छतकिरिया 1. शोभनमशोभनं वा वस्तु यथावद विशुद्धलेश्यो जानाति / समुद्घातोऽपि तस्याप्रतिबन्धक एव / --मूलटीकायाम् /

Translation AI Generated

[286] [The text from the Jiva-Jiva-Migam Sutra does not explain this. / In this context, questions related to knowledge and perception have been raised regarding the Angara with pure Leshya and the Angara with impure Leshya. Impure Leshya refers to Krishna-Neela-Kapota Leshya. Asamvahat means devoid of suffering and other disturbances, and Samvahat means having suffering and other disturbances. / Samvahat-Asamvahat means neither completely having nor completely devoid of suffering and other disturbances. / Regarding the Angara with impure Leshya, six Palapakas have been stated as follows: (1) Knowing the Devadi with impure Leshya while being Asamvahat, (2) Knowing the Devadi with pure Leshya while being Asamvahat, (3) Knowing the Devadi with impure Leshya while being Samvahat, (4) Knowing the Devadi with pure Leshya while being Samvahat, (5) Knowing the Devadi with impure Leshya while being Samvahat-Asamvahat, (6) Knowing the Devadi with pure Leshya while being Samvahat-Asamvahat. / In all these six Palapakas, knowing and seeing the Angara with impure Leshya is prohibited. Because due to impure Leshya, that Angara does not know or see any object correctly. Regarding the Angara with pure Leshya, six Palapakas should be stated in the same way as mentioned above, and in all of them, knowing and seeing the Devadi objects should be stated. The Angara with pure Leshya knows and sees objects correctly. / Due to pure Leshya, there is correct knowledge and perception, otherwise not. The original commentator has said that the Angara with pure Leshya knows the beautiful or ugly object in its true form. / Suffering is not an obstacle for him. / His suffering is also not extremely ugly. The implication is that the Angara with impure Leshya does not know or see objects in the right perspective, while the Angara with pure Leshya knows and sees objects correctly.

104. "Annuthiya Nam, Bante! They think this way, they speak this way, they understand this way, they perceive this way. / And indeed, a single Jiva performs two actions at the same time, such as - Sammattakriya and Micchattkriya. / When he performs Sammattakriya, he also performs Micchattkriya, and when he performs Micchattkriya, he also performs Sammattakriya. / Due to the performance of Sammattakriya, he performs Micchattkriya, and due to the performance of Micchattkriya, he performs Sammattakriya."