Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 22

'मैं दु:खी हूं' इत्यादि प्रतीति में जो 'मैं' है वही आत्मा की प्रत्यक्षता का प्रमाण है। यह 'अहं प्रत्यय' ही मात्मा के अस्तित्व का सूचक है। प्रात्मा प्रत्यक्ष है क्योंकि उसका ज्ञानगुण स्वसंवेदन-सिद्ध है / घटपटादि भी उनके गुण-रूप प्रादि का प्रत्यक्ष होने से ही प्रत्यक्ष कहे जाते हैं। इसी तरह आत्मा के ज्ञान गुण का प्रत्यक्ष होने से प्रात्मा भी प्रत्यक्षसिद्ध होती है। प्रात्मा का अस्तित्व है क्योंकि उसका असाधारण गुण चैतन्य देखा जाता है। जिसका असाधारण गुण देखा जाता है उसका अस्तित्त्व अवश्य होता है जैसे चक्षु / चक्षु सूक्ष्म होने से साक्षात् दिखाई नहीं देती लेकिन अन्य इन्द्रियों से न होने वाले रूप विज्ञान को उत्पन्न करने की शक्ति से उसका अनुमान होता है। इसी तरह प्रात्मा का भी भूतों में न पाये जाने वाले चैतन्यगुण को देखकर अनुमान किया जाता है। भगवती सूत्र में कहा गया है कि-'गौतम ! जीव नहीं होता तो कौन उत्थान करता? कौन कर्म, बल, वीर्य और पुरुषकार-पराक्रम करता? यह कर्म, बल, वीर्य और पुरुषकार-पराक्रम जीव की सत्ता का प्रदर्शन है। कौन ज्ञानपूर्वक क्रिया में प्रवृत्त होता? ज्ञानपूर्वक प्रवृत्ति और निवृत्ति भी जीव की सत्ता का प्रदर्शन है।' पुद्गल के कार्यों को बताने वाला भगवती सूत्र का पाठ भी बहत मननीय है। वहां कहा गया हैगौतम ! पूदगल नहीं होता तो शरीर किससे बनता? विभतियों का निमित्त कौन होता? वैक्रिय शरीर किससे बनता ? कोन तेज, पाचन और दीपन करता ? सुख-दुःख की अनुभूति और व्यामोह का साधन कौन बनता ? शब्द, रूप, गंध, रस, स्पर्श और इनके द्वार कान, आंख, नाक, जीभ और चर्म कैसे बनते ? मन. वाणी और स्पन्दन का निमित्त कौन बनता ? श्वास और उच्छ्वास किसका होता ? अन्धकार और प्रकाश नहीं होते, आहार और विहार नहीं होते, धूप और छांह नहीं होती। कौन छोटा होता, कौन बड़ा होता? कौन लम्बा होता, कौन चौड़ा ? त्रिकोण और चतुष्कोण नहीं होते / वर्तुल और परिमंडल भी नहीं होते / संयोग और वियोग नहीं होते ? सुख और दुःख, जीवन और मरण नहीं होते / यह विश्व अदृश्य ही होता ?' भगवतीसूत्र के उक्त उद्धरण से यह स्पष्ट हो जाता है कि विभावदशापन्न संसारी आत्मा कर्मपुद्गलों के साथ क्षीर-नीर की तरह सम्बद्ध है / प्रात्मा और शरीर का गाढ़ सम्बन्ध हो रहा है। इस संयोग से ही विविध प्रवृत्तियां होती हैं / प्राहार, श्वासोच्छ्वास, इन्द्रियां, भाषा और मन-ये न प्रात्मा के धर्म हैं और न पुद्गल के। ये संयोगज हैं-प्रात्मा और शरीर दोनों के संयोग से उत्पन्न होते हैं। भूख न प्रात्मा को लगती है और न प्रात्मरहित शरीर को / भोगोपभोग की इच्छा न प्रात्मा में होती है न प्रात्मरहित शरीर में। प्रात्मा और शरीर का योग ही सांसारिक जीवन है। कर्मों के विविध परिणामों के फलस्वरूप संसारापन्न जीव विभिन्न स्वरूपों को प्राप्त करता है। वह कभी स्थावर रूप में जन्म लेता है, कभी त्रसरूप में। कभी वह एकेन्द्रिय बनता है, कभी द्वीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और कभी पंचेन्द्रिय बनता है। कभी वह स्त्री रूप में जन्म लेता है, कभी पुरुषरूप में तो कभी नपुंसकरूप में / त्पन्न होता है, कभी पशु-पक्षी के रूप में जन्म लेता है, कभी मनुष्य बनता है तो कभी देवलोक में पैदा होता है / चौरासी लाख जीवयोनियों और कुलकोडियों में वह जन्म-मरण करता है और विविध परिस्थितियों से मुजरता है। जीव की उन विभिन्न स्थितियों का जैनशास्त्रकारों ने बहुत ही सूक्ष्म और विस्तृत 1. भगवती शतक 13 उ. 4, सू. 2-10 / 2. भगवती शतक 13 उ. 4 / [20]

Translation AI Generated

"I am unhappy" - the "I" in this perception is the proof of the soul's direct experience. This "Aham Pratyay" is the indicator of the soul's existence. The soul is directly experienced because its knowledge quality is self-evident. Just as things like pots and pans are considered directly experienced because their qualities like form and color are directly experienced, similarly, the soul is directly experienced because its knowledge quality is directly experienced. The soul exists because its extraordinary quality of consciousness is observed. Whatever has an extraordinary quality that is observed, its existence is certain, like the eye. The eye, being subtle, is not directly visible, but its existence is inferred from its power to produce the knowledge of form, which is not produced by other senses. Similarly, the soul is inferred from its consciousness quality, which is not found in inanimate objects. The Bhagavati Sutra states: "Gautama! If there were no soul, who would rise? Who would perform actions, strength, vigor, and effort? These actions, strength, vigor, and effort are the manifestation of the soul's existence. Who acts with knowledge? Acting and refraining with knowledge are also manifestations of the soul's existence." The passage in the Bhagavati Sutra that describes the actions of pudgala is also very thought-provoking. It states: "Gautama! If there were no pudgala, from what would the body be formed? Who would be the cause of the divisions? From what would the changing body be formed? Who would perform the functions of heat, digestion, and illumination? Who would be the means of experiencing pleasure and pain and delusion? How would sound, form, smell, taste, touch, and their respective organs - ears, eyes, nose, tongue, and skin - be formed? Who would be the cause of mind, speech, and pulsation? Whose are the inhalation and exhalation? If there were no darkness and light, no food and movement, no sun and shade, who would be small, who would be big? Who would be long, who would be wide? If there were no triangles and quadrilaterals, no circles and spheres, no conjunction and disjunction, no pleasure and pain, no life and death, this world would be invisible." From the above quote from the Bhagavati Sutra, it becomes clear that the worldly soul, afflicted by the karmic pudgalas, is associated with them like milk and water. There is a close relationship between the soul and the body. It is through this association that various activities occur. Food, breathing, senses, language, and mind are neither the qualities of the soul nor of the pudgala. They are the result of association - arising from the association of the soul and the body. Hunger is not felt by the soul nor by the body without the soul. The desire for enjoyment and consumption is not in the soul nor in the body without the soul. The union of the soul and the body is worldly life. As a result of the various consequences of actions, the worldly soul attains various forms. Sometimes it is born in a stationary form, sometimes in a mobile form. Sometimes it becomes one-sensed, sometimes two-sensed, three-sensed, four-sensed, and sometimes five-sensed. Sometimes it is born as a woman, sometimes as a man, and sometimes as a eunuch. Sometimes it is born as an animal or bird, sometimes as a human, and sometimes it is born in the heavenly realm. It is born and dies in eighty-four lakh species and families, and it suffers from various circumstances. Jain scholars have described these various states of the soul in a very subtle and detailed manner. 1. Bhagavati Shatak 13 U. 4, Su. 2-10 / 2. Bhagavati Shatak 13 U. 4 / [20]