Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 21

के रूप में, वैदिकदर्शन ने प्रात्मतत्त्व और भौतिकतत्त्व के रूप में इसी बात को मान्यता प्रदान की है। संक्षेप में यह कहा जा सकता है कि आस्तिक दर्शनों की भित्ति आत्मवाद है। विशेषकर जैन धर्म ने प्रात्मतत्त्व का बहुत ही सूक्ष्मता के साथ विस्तृत विवेचन किया है। जैन चिन्तन की धारा का उद्गम आत्मा से होता है और अन्त मोक्ष में प्राचारांग सूत्र का प्रारम्भ ही प्रात्म-जिज्ञासा से हमा है। उसके आदि वाक्य में ही कहा गया है.---'इस संसार मे कई जीवों को यह ज्ञान और भान नहीं होता कि उनकी प्रात्मा किस दिशा से प्राई है और कहाँ जाएगी? वे यह भी नहीं जानते कि उनकी प्रात्मा जन्मान्तर में संचरण करने वाली है या नहीं? मैं पूर्व जन्म में कोन था और यहां से मर कर दूसरे जन्म में क्या होऊंगा-यह भी वे नहीं जानते / इस प्रात्मजिज्ञासा से ही धर्म और दर्शन का उदगम है। वेदान्त दर्शन का आरम्भ भी ब्रह्मसूत्र के 'अथातो ब्रह्मजिज्ञासा' से हुमा है / यद्यपि वेदों में भौतिक समृद्धि हेतु यज्ञादि के विधान और इन्द्रादि देवों की स्तुति की बहुलता है किन्तु उत्तरवर्ती उपनिषदों और प्रारण्यकों में आत्मतत्त्व का गहन चिन्तन एवं निरूपण हुआ है। उपनिषद् के ऋषियों का स्वर निकला-'आत्मा हि दर्शनीय, श्रवणीय मननीय और ध्यान किए जाने योग्य है। आत्मजिज्ञासा से प्रारम्भ हा यह चिन्तन-प्रवाह क्रमशः विकसित होता हमा, सहस्रधाराओं में प्रवाहित होता हा अन्ततः ममृतत्त्व--मोक्ष के महासागर में विलीन हो जाता है। उपनिषद् में मंत्रेयी याज्ञवल्क्य से कहती है-'जिससे मैं अमृत नहीं बनती उसे लेकर क्या करू! जो अमृतत्वका साधन हो वही मुझे बताइए। जैन चिन्तकों के अनुसार प्रत्येक प्रात्मा की अन्तिम मंजिल मुक्ति है / मुक्ति की प्राप्ति के लिए ही समस्त साधनाएँ और आराधनाएँ हैं। समस्त प्रात्मसाधकों का लक्ष्य मोक्ष प्राप्त करना है अतएव वे साधक मुमुक्षु कहलाते हैं / से लगाकर मोक्ष की प्राप्ति पर्यन्त पुरुषार्थ में ही प्रात्मा की कृतार्थता और सार्थकता है एवं यही सिद्धि है। प्रतः जैन सिद्धान्त द्वारा मान्य नवतत्त्वों में पहला तत्त्व जीव है और अन्तिम तत्व मोक्ष है। बीच के तत्त्व प्रात्मा की विभाव परिणति से बंधने वाले अजीव कर्मदलिकों की विभिन्न प्रक्रियायों से सम्बन्धित हैं। सुख देने वाला पुद्गल-समूह पुण्यतत्त्व है। दुःख देने वाला और ज्ञानादि को रोकने वाला तत्व पाप है। प्रात्मा की मलिन प्रवृत्ति प्रास्रव है / इस मलिन प्रवृत्ति को रोकना संवर है। कर्म के प्रावरण का प्रांशिक क्षीण होना निर्जरा है। कर्मपुदगलों का प्रात्मा के साथ बंधना बंध तत्त्व है। कर्म के प्रावरणों का सर्वथा क्षीण हो जाना मोक्ष है। जीवात्मा जब तक विभाव दशा में रहता है तब तक वह अजीव पुद्गलात्मक कर्मवर्गणाओं से प्राबद्ध हो जाता है। फलस्वरूप उसे शरीर के बन्धन में बंधना पड़ता है। एक शरीर से दूसरे शरीर में जाना पड़ता है। इस प्रकार शरीर धारण करने और छोड़ने की परम्परा चलती रहती है। यह परम्परा ही जन्ममरण है। इस जन्म-मरण के चक्र में विभावदशापन्न प्रात्मा परिभ्रमण करता रहता है। यही संसार है। इस जन्ममरण की परम्परा को तोड़ने के लिए ही भव्यात्माओं के सारे धार्मिक और आध्यात्मिक प्रयास होते हैं। स्वसंवेदनप्रत्यक्ष एवं अनुमान- पागम प्रादि प्रमाणों से आत्मा की सिद्धि होती है / प्राणिमात्र को 'मैं हूं' ऐसा स्वसंवेदन होता है / किसी भी व्यक्ति को अपने अस्तित्व में शंका नहीं होती। 'मैं सुखी हूं' अथवा 1. इहमेगेसिनो सण्णा हवइ कम्हाग्रो दिसामो वा प्रायनो अहमसि अत्थि मे पाया उववाइए पत्थि मे प्राया उववाइए ? के वा अमंसि ? के वा इप्रो चुप्रो इह पेच्चा भविस्सामि / -~प्राचारांग 1-1 2. प्रात्मा वै दृष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यः / ---बृहदारण्योपनिषद् 2-4-5 // 3. येनाहं नामृता स्यां किं तेन कुर्याम् / यदेव भगवानवेद तदेव मे व हि // बृहदारण्योपनिषद् [19]

Translation AI Generated

As the Vedic philosophy has recognized the same thing as the principle of the soul and the principle of matter. In short, it can be said that the foundation of the Astika philosophies is soulism. Jainism, in particular, has discussed the principle of the soul in great detail with great subtlety. The stream of Jain thought originates from the soul and ends in liberation. The beginning of the Praacharaang Sutra is from the inquiry of the soul. In its first sentence, it is said, "In this world, many beings do not know from which direction their soul has come and where it will go? They also do not know whether their soul will transmigrate in the next birth or not? Who was I in the previous birth and what will I become after death in the next birth - they do not know this either." From this inquiry of the soul, religion and philosophy have originated. The beginning of the Vedanta philosophy is also from the Brahma Sutra's "Athaato Brahma Jijnasa". Although the Vedas have a lot of provisions for yajnas and praise of Indra and other gods for material prosperity, but in the later Upanishads and Aranyakas, there has been a deep contemplation and description of the principle of the soul. The voice of the sages of the Upanishads came out - "The soul is to be seen, heard, contemplated and meditated upon." This stream of thought, which began with the inquiry of the soul, gradually developed, flowed in thousands of streams and finally merged into the ocean of immortality and liberation. In the Upanishads, Maitreyi asks Yajnavalkya, "What should I do with that which does not make me immortal? Tell me that which is the means of immortality." According to Jain thinkers, the ultimate destination of every soul is liberation. All practices and worship are for the attainment of liberation. The goal of all soul seekers is to attain liberation, therefore, those seekers are called "Mumukshu". From the beginning to the attainment of liberation, the soul's fulfillment and meaning lies in the pursuit of excellence, and this is the achievement. Therefore, in the nine principles accepted by Jain philosophy, the first principle is the soul and the last principle is liberation. The principles in between are related to the various processes of the non-soul karmic elements that bind the soul due to its potential and transformation. The group of pudgalas that gives happiness is the principle of punya. The principle that gives sorrow and hinders knowledge etc. is sin. The soul's impure tendency is asrava. To stop this impure tendency is samvara. The partial depletion of the karmic covering is nirjara. The binding of karmic pudgalas with the soul is the principle of bandha. The complete depletion of the karmic coverings is liberation. As long as the soul remains in the potential state, it becomes bound by the non-soul pudgalic karmic groups. As a result, it has to be bound in the bondage of the body. It has to go from one body to another. In this way, the tradition of taking and leaving the body continues. This tradition is birth and death. The soul in the potential state keeps wandering in this cycle of birth and death. This is the world. All the religious and spiritual efforts of the souls in the potential state are to break this tradition of birth and death. The soul is proved by self-awareness, direct perception and inference etc. Every living being has the self-awareness of "I am". No one doubts their own existence. "I am happy" or "I am sad" - this is self-awareness. 1. "In this world, many beings do not know from which direction their soul has come and where it will go? They also do not know whether their soul will transmigrate in the next birth or not? Who was I in the previous birth and what will I become after death in the next birth - they do not know this either." - Praacharaang 1-1 2. "The soul is to be seen, heard, contemplated and meditated upon." - Brihadaranyaka Upanishad 2-4-5 // 3. "What should I do with that which does not make me immortal? Tell me that which is the means of immortality." - Brihadaranyaka Upanishad [19]