Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 23

चिन्तन विविध आयामों से किया है। विविध दष्टिकोणों से विविध प्रकार का वर्गीकरण करके आत्मतत्व के विषय में विपुल जानकारी शास्त्रकारों ने प्रदान की है। वही जीवाभिगम की नो प्रतिपत्तियों में संकलित है / प्रथम प्रतिपत्ति-इस प्रतिपत्ति की प्रस्तावना में कहा गया है कि सर्वज्ञ सर्वदर्शी तीर्थकर परमात्मा के प्रवचन के अनुसार ही स्थविर भगवंतों ने जीवाभिगम और अजीवाभिगम की प्रज्ञापना की है। पाल्पवक्तव्यता होने से पहले अजीवाभिगम का कथन करते हए बताया गया है कि अजीवाभिगम दो प्रकार का है-रूपी अजीवाभिगम और प्ररूपी अजीवाभिगम / अरूपी अजीवाभिगम के दस भेद बताये हैं-धर्मास्तिकाय के स्कन्ध. देश, प्रदेश, अधर्मास्तिकाय के स्कन्ध, देश, प्रदेश, आकाशास्तिकाय के स्कन्ध, देश, प्रदेश और प्रद्धासमय ( काल)। धर्मास्तिकायादि का अस्तित्व जैन सिद्धान्तानुसार धर्म गति-सहायक तत्त्व है और अधर्म स्थिति-सहायक तत्त्व / आकाश और काल को अन्य दर्शनकारों ने भी माना है परन्तु धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय को जैनसिद्धान्त के सिवाय किसी ने भी नहीं माना है / जैन सिद्धान्त की यह सर्वथा मौलिक अवधारणा है / इस मौलिक अवधारणा के पीछे प्रमाण और युक्ति का सुदृढ आधार है। जैनाचार्यों ने युक्तियों के आधार से सिद्ध किया है कि लोक और अलोक की व्यवस्था के लिए कोई नियामक तत्त्व होना ही चाहिए / जीव और पुद्गल जो गतिशील हैं उनकी गति लोक में ही होती है, प्रलोक में नहीं होती। इसका नियामक कोई तत्त्व अवश्य होना चाहिए। अन्यथा जीव और पुद्गलों की अनन्त अलोकाकाश में भी गति होती तो अनवस्थिति का प्रसंग उपस्थित हो जाता और सारी लोकव्यवस्था छिन्नभिन्न हो जाती। प्रतएव जैन ताकिक चिन्तकों ने गति नियामक तत्त्व के रूप में धर्म की और स्थितिनियामक तत्त्व के रूप में अधर्म की सत्ता को स्वीकार किया है। प्राधुनिक विज्ञान ने भी गतिसहायक तत्त्व को (Medium of Motion) स्वीकार किया है। न्यूटन और आइंस्टीन ने गति तत्त्व स्थापित किया है / वैज्ञानिकों द्वारा सम्मत ईथर (Ether) गति तत्त्व का ही दूसरा नाम है। लोक परिमित है। लोक के परे अलोक अपरिमित है। लोक के परिमित होने का कारण यह है कि द्रव्य अथवा शक्ति लोक के बाहर नहीं जा सकती। लोक के बाहर उस शक्ति का प्रभाव है जो गति में सहायक होती है। प्रभु महावीर ने कहा है कि जितने भी स्पन्दन हैं वे सब धर्म की सहायता से होते हैं। यदि धर्मतत्त्व न होता तो कौन प्राता ? कौन जाता? शब्द की तरंगे कैसे फैलती ? आँखें कैसे खुलती? कौन मनन करता? कौन बोलता ? कौन हिलता- डुलता? यह विश्व अचल ही होता / जो चल हैं उन सबका निमित्त गति सहायक तत्त्व धर्म ही है। इसी तरह स्थिति का सहायक अधर्म तत्त्व न होता तो कौन चलते-चलते हो ठहर पाता ? कौन बैठता ? सोना कैसे होता ? कौन निस्पन्द बनता ? निमेष कैसे होता? यह विश्व सदा चल ही बना होता जो गतिपूर्वक स्थिर हैं उन सबका पालम्बन स्थिति सहायक तत्त्व अधर्म-अधर्मास्तकाय है। उक्त रीति से धर्म-अधर्म के रूप में जैन चिन्तकों ने सर्वथा मौलिक अवधारणा प्रस्तुत की है। आकाश की सत्ता तो सब दार्शनिकों ने मानी है। आकाश नहीं होता तो जीव और पुद्गल कहाँ रहते ? धर्मस्तिकाय अधर्मास्तिकाय कहाँ व्याप्त होते ? काल कहां परतता? पुद्गल का रंगमंच कहाँ बनता? यह विश्व निराधार ही होता। काल प्रौपचारिक द्रव्य है। निश्चयनय की दृष्टि से काल जीव और अजीव की पर्याय है। किन्तु व्यवहार नय की दृष्टि से वह द्रव्य है / क्योंकि वर्तना प्रादि उसके उपकार हैं। जो उपकारक है वह द्रव्य है। [21]

Translation AI Generated

The concept of Jivaabhigam has been explored from various dimensions. By classifying it in various ways from different perspectives, the scholars have provided abundant information about the essence of the soul. The same is compiled in the nine propositions of Jivaabhigam.

The first proposition states that the venerable Bhagavants have revealed the knowledge of Jivaabhigam and Ajivaabhigam according to the teachings of the omniscient and all-seeing Tirthankara. Before explaining the Palpavaktavya, it is mentioned that Ajivaabhigam is of two types - Rupee Ajivaabhigam and Praroopee Ajivaabhigam.

Ten types of Aroopee Ajivaabhigam are mentioned - the Skandha, Desh, and Pradesh of Dharmaastikaya, the Skandha, Desh, and Pradesh of Adharmaastikaya, the Skandha, Desh, and Pradesh of Aakaashaastikaya, and Pradhaasamya (time). According to Jain principles, Dharmaastikaya etc. are the elements that help in motion, and Adharma is the element that helps in stillness.

Aakash and Kaal have been accepted by other philosophers as well, but Dharmaastikaya and Adharmaastikaya have not been accepted by anyone except Jain philosophy. This is a completely original concept of Jain philosophy.

Behind this original concept is a strong foundation of evidence and logic. Jain Acharyas have proved through logic that there must be a regulatory element for the arrangement of Lok and Alok.

Jiva and Pudgal, which are dynamic, move only in Lok, not in Alok. There must be some regulatory element for this. Otherwise, if Jiva and Pudgal were to move in the infinite Alokakash, the situation of instability would arise, and the entire Lokavyavastha would be shattered. Therefore, Jain thinkers have accepted the existence of Dharma as the element that regulates motion and Adharma as the element that regulates stillness.

Modern science has also accepted the element that helps in motion (Medium of Motion). Newton and Einstein have established the element of motion. Ether, accepted by scientists, is another name for the element of motion.

Lok is finite. Alok beyond Lok is infinite. The reason for Lok being finite is that Dravya or Shakti cannot go beyond Lok. Beyond Lok, there is the influence of that Shakti which helps in motion.

Lord Mahavira has said that all the vibrations happen with the help of Dharma. If Dharma Tattva did not exist, who would go? Who would come? How would sound waves spread? How would eyes open? Who would contemplate? Who would speak? Who would move? This world would be immobile.

Dharma, the element that helps in motion, is the cause of all that moves. Similarly, if Adharma, the element that helps in stillness, did not exist, who would be able to stop while moving? Who would sit? How would one sleep? Who would become motionless? How would a blink happen? This world would always be moving. Adharma-Adharmaastikaya, the element that helps in stillness, is the support for all that is static in motion.

In this way, Jain thinkers have presented a completely original concept in the form of Dharma and Adharma. All philosophers have accepted the existence of Aakash. If Aakash did not exist, where would Jiva and Pudgal reside? Where would Dharmaastikaya and Adharmaastikaya be present? Where would Kaal be layered? Where would the stage of Pudgal be created? This world would be baseless.

Kaal is a formal Dravya. From the perspective of Nishchayanaya, Kaal is a synonym for Jiva and Ajiva. But from the perspective of Vyavahar Nay, it is Dravya. Because its benefits are like Vartana etc. What is beneficial is Dravya.