Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 61

दिया। संघ और संघनायक की अवहेलना करना भी महान् अपराध है। एक जैनाचार्य ने तो यहाँ तक लिखा है कि जब तीर्थकर समवसरण में विराजते हैं तब 'नमो संघस्स' कहकर संघ की अभिवन्दना करते हैं । जैन और बौद्ध दोनों ही परम्प
राओं ने बहुत ही सतर्कता रखी है कि कोई भी अयोग्य पात्र दीक्षा ग्रहण न करे प्रवेश हो जाने से दुराचार बढ़ सकता है । जैन और बौद्ध श्रमण और श्रमणियों की पर समानता है घोर प्रायश्चित्त व्यवस्था में भी अनेक स्थानों पर समानता है। परम्पराओं में हैं उसमें भी काफी समानता है । यह सत्य है कि बौद्ध परम्परा मध्यममार्गीय रही इसलिए उसकी आचारसंहिता भी मध्यम मार्ग पर ही आधारित है। जैन परम्परा उम्र और कठोर साधना पर बल देती रही है। इसलिए उसकी आचारसंहिता भी कठोरता को लिये हुए है।
विशेषता यह है कि जैनशासन में परिस्थिति के अनुसार अपराध को देखकर प्रायश्चित्त दिया जाता है। यदि कोई साधक स्वेच्छा से अपराध करता है, बार-बार अपराध करता है, अपराध करके भी गुरुजनों के समक्ष उस अपराध को स्वीकार नहीं करता या माया का सेवन करता है तो उसके लिए कठोर दण्ड की व्यवस्था थी और वही अपराध अनजान में या परिस्थिति विशेष के कारण हो गया है। गुरुजनों के समक्ष निष्कपट भाव से यदि वह आलोचना करता है । अपराध को स्वीकार करता है तो उसको प्रायश्चित्त कम दिया जाता है । पर बौद्धशासन में इस प्रकार प्रायश्चित्त की व्यवस्था नहीं थी। जैनशासन में जो दस प्रायश्चित्त हैं उनमें से प्रालोचना, प्रतिक्रमण, कायोत्सर्ग आदि ऐसे प्रायश्चित्त हैं जो साधक को प्रातःकाल और सन्ध्याकाल करने होते हैं। गुरु के समक्ष उन पापों को निवेदन करने होते हैं पर बोद्धशासन में इस प्रकार प्रतिदिन मालोचना, प्रतिक्रमण और कायोत्सर्ग करने का और प्रायश्चित्त से मुक्त होने का आवश्यक नियम नहीं था । वहाँ तो पन्द्रहवें दिन उपोसथ के समय पातिमोक्ख नियमों का वचन होता था अतः बौद्धसंघ में अपराध की सूचना पन्द्रह दिन के पश्चात् मिलती थी घोर वर्ष में एक बार प्रवारणा के समय देखा हुआ, सुना हुआ और शंका किये हुए अपराध की अन्वेषणा होती थी ।
इस प्रकार हम देखते हैं कि अपराध करना मानव का स्वभाव है। जरा सी असावधानी से स्खलनाएं हो जाती हैं पर उन स्खलनाओं की विशुद्धि हेतु जैन और बौद्ध परम्परा में जो प्रायश्चित्तविधान है उनमें सहजता है, सुगमता है पर वैदिक परम्परा के प्रायश्चित्तविधानों में दण्डव्यवस्था भी सम्मिलित हो गई। जिसके फलस्वरूप अंगछेदन आदि का भी विधान हुआ। जबकि जैन और बौद्ध परम्परा में इस प्रकार के विधान नहीं हैं । अपराध व प्रायश्चित्त विधान वैदिक दृष्टि से
भारतीय संस्कृति की एक धारा वैदिक परम्परा है। एक ही धरती पर श्रमणसंस्कृति और वैदिकसंस्कृति धाराएँ प्रवाहित हुई हैं। वैदिक संस्कृति के महामनीषियों ने भी पापपंक से मुक्त होने के लिए विविध विधान किये हैं। ऋग्वेद के महर्षियों के अन्तर्मानस में भी पापरहित होने की प्रबल भावना पाई जाती है। पापों की संख्या, उनके विविध प्रकारों के सम्बन्ध में विभिन्न दृष्टियों से चिन्तन किया गया है। ऋग्वेद में कहा गया कि बुद्धिमान या विशों के लिए सात मर्यादाएँ बताई गई हैं। उनमें से किसी एक का भी जो प्रतिक्रमण करता है वह पापी है। तैत्ति रीयसंहिता शतपथ ब्राह्मण और अन्य ब्राह्मण ग्रन्थों में ब्राह्मणहत्या को सबसे बड़ा पाप माना है ।
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काठक
ऋग्वेद १०/५/६
तैतिरीयसंहिता (२/५/९/२, ५/३/१२/१-२ )
शतपथब्राह्मण (१३/३/१/१)
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काठक (१३/७)
क्योंकि अयोग्य पात्र के संघ में आचारसंहिता में अनेक स्थानों प्रायश्चित्त की जो सचियाँ दोनों
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Translation AI Generated

It is also a great offense to disregard the Sangha and the Sangha Nayak. One Jainacharya has even written that when the Tirthankara is in Samavasarana, he salutes the Sangha by saying "Namo Sanghass". Both Jain and Buddhist traditions have been very careful that no ineligible person should be initiated, as entry can lead to immorality. Jain and Buddhist monks and nuns are equal, and there are many similarities in the system of severe penance. There are also many similarities in the traditions. It is true that the Buddhist tradition has been a middle path, so its code of conduct is also based on the middle path. The Jain tradition has emphasized age and rigorous practice. Therefore, its code of conduct is also strict.

A special feature is that in Jainism, penance is given according to the offense, taking into account the circumstances. If a seeker commits an offense willingly, repeatedly, does not admit the offense in front of the gurus, or consumes intoxicants, then there was a provision for severe punishment. And if the same offense has been committed unknowingly or due to special circumstances, and if he admits the offense sincerely in front of the gurus, then he is given less penance. But there was no such provision for penance in Buddhism. Of the ten penances in Jainism, there are penances like Pralaochana, Pratikramana, Kayotsarga, etc., which the seeker has to perform in the morning and evening. He has to confess these sins before the guru. But in Buddhism, there was no such mandatory rule to perform Pralaochana, Pratikramana and Kayotsarga daily and to be free from penance. There, the vows of the Patimokkha rules were recited on the fifteenth day during Uposatha. Therefore, in the Buddhist Sangha, information about the offense was received after fifteen days. During the annual Pavarana, the offense seen, heard and doubted was investigated.

Thus, we see that it is human nature to commit offenses. Due to a little carelessness, mistakes happen. But the system of penance in Jain and Buddhist traditions for the purification of these mistakes is easy and simple. But in the Vedic tradition's system of penance, the system of punishment has also been included. As a result, there was also a provision for amputation, etc. While there are no such provisions in Jain and Buddhist traditions. The offense and penance system is from the Vedic point of view...

Indian culture has a stream of Vedic tradition. On the same land, the Shraman culture and the Vedic culture have flowed. The great sages of the Vedic culture have also made various provisions for liberation from sin. The inner mind of the sages of the Rigveda also has a strong desire to be free from sin. Thinking has been done from various perspectives regarding the number of sins, their various types. The Rigveda states that seven limits have been told for the wise or the Vishas. He who transgresses even one of them is a sinner. In the Taittiriya Samhita, Shatapatha Brahmana and other Brahmana texts, Brahmanahत्या has been considered the greatest sin.

1. Rigveda 10/5/6
2. Taittiriya Samhita (2/5/9/2, 5/3/12/1-2)
3. Shatapatha Brahmana (13/3/1/1)
4. Kaṭhaka (13/7)

Because in the Sangha of ineligible persons, there are many places in the code of conduct... the truths of penance, which are both...