Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 57

अपराह्न मध्याह्न का समय और अर्धरात्रि के समय चार महामहोत्सव और उसके पश्चात् चार प्रतिपदा के दिन स्वाध्याय करने का निषेध है । कालिकसूत्र की चार प्रहरों में स्वाध्याय करने का वर्णन है। बत्तीस प्रकार के अस्वाध्याय के समय स्वाध्याय करना । शारीरिक अस्वाध्याय के समय स्वाध्याय करना । प्रागमोक्त क्रम से सूत्रों की वाचना न देना, आचारांग आदि की वाचना पूर्ण किये बिना ही निशीथ आदि छेदसत्रों की वाचना प्रारम्भ करना अपात्र को वाचना देना पात्र को वाचना नहीं देना समान योग्य व्यक्तियों को वाचना देने में पक्षपात करना प्राचार्य, उपाध्याय द्वारा वाचना लिए बिना ही स्वयं वाचना ग्रहण करना अन्य मिथ्यात्वियों को अन्यतीथियों को पावस्थादि को वाचना देने आदि का निषेध किया गया है।
प्रस्तुत उद्देशक के प्रथम सात सूत्रों में औषध आदि के सम्बन्ध में बताया है। उसके पश्चात् आठवें सूत्र से पैतीसवें सूत्र तक स्वाध्याय अध्ययन और अध्यापन के सम्बन्ध में वर्णन है। स्थानांग, आवश्यकसूत्र, व्यवहारसूत्र और बहत्कल्प में भी इन बातों के सम्बन्ध में विविध स्थानों पर प्रकाश डाला गया है। प्रदत्त वाचना का इसमें स्पष्ट रूप से निषेध किया गया है। इस प्रकार उन्नीसवें उद्देशक में केवल दो ही विषयों की चर्चा है। बीसवां उद्देशक
बीसवे उद्देशक में ५१ सूत्र हैं। जिन पर ६२७२-६७०३ गाथाओं में भाष्य है। कपटयुक्त और निष्कपट आलोचना के लिए विविध प्रकार के प्रायश्चित्तों का विधान है। जो साधक निष्कपट आलोचना करता है उस साधक को जितना प्रायश्चित्त आता है उससे कपटयुक्त आलोचना करने वाले को एक मास अधिक प्रायश्चित्त आता है । भगवान् महावीर के शासन में उत्कृष्ट छह मास के प्रायश्चित्त का ही विधान है। इन सूत्रों में प्रथम बीससूत्रव्यवहारसूत्र से मिलते-जुलते हैं। इसमें विविध भंग बताकर प्रायश्चित्त का निरूपण किया है । प्रायश्चित्त स्थानों की आलोचना प्रायश्चित्त देने पर और उसके वहन काल में सानुग्रह निरनुग्रह स्थापित और प्रस्थापित का स्पष्ट निरूपण किया गया है।
यह स्मरण रखना होगा कि निशीथ नियुक्ति और भाष्य के अनुसार निशीथ की सूत्र संख्या २०२२ है । पर प्रस्तुत संस्करण में सम्पूर्ण सूत्र संख्या १४०१ है। निशीथसूत्र की जितनी भी प्रतियां उपलब्ध होती हैं उनमें सूत्र संख्या एक सदृश नहीं है । ६२१ सूत्रों का नियुक्ति और भाष्य की प्रति में जो अन्तर है, वह शोधार्थियों के लिए अन्वेषणीय है।
अपराध व प्रायश्चित्त विधान-बौद्धदृष्टि से
श्रमणसंस्कृति की दो धाराएँ हैं-एक जैनसंस्कृति और दूसरी बौद्धसंस्कृति । हम उपर्युक्त पंक्तियों में यह बता चुके हैं कि जैन साधनापद्धति में स्खलनाएं होने पर उस स्खलना से मुक्त होने के लिए निशीथ आदि छेदसूत्रों में प्रायश्चित्त आदि का निरूपण है। सर्वप्रथम जिन स्खलनाओं की सम्भावना है उनकी एक लम्बी सूची दी गई है और फिर उन स्खलनायों की शुद्धि हेतु प्रायश्चित्त का विधान किया गया है। जैन परम्परा में जो स्थान निशीथ का है वैसा ही स्थान बौद्धपरम्परा में विनयपिटक का है। विनयपिटक' में बौद्ध भिक्षुसंघ का संविधान दिया गया है। भिक्ष जीवन में आचार का गौरवपूर्ण स्थान है। तथागत बुद्ध ने समय-समय पर भिक्षु और भिक्षुणियों के पालन योग्य नियमों का उपदेश दिया। प्रस्तुत सन्दर्भ में अपराधों, दोषों और प्रायश्चित्तों का भी वर्णन है। समाज और जीवन का दिग्दर्शन करने हेतु प्रस्तुत ग्रन्थ का अपना महत्त्व है। विनय पिटक में विनयवस्तु की दृष्टि से वह तीन विभागों में विभक्त है-(१) सुत्तविभंग, (२) खन्धक, (३) परिवार ।
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Translation AI Generated

It is forbidden to study the scriptures during the time of midday, afternoon, and midnight, as well as on the four great festivals and the four pratipada days that follow them. The Kalikasutra describes the four praharas for studying the scriptures. Studying the scriptures during the thirty-two types of asvadhyaya times. Studying the scriptures during the time of physical asvadhyaya. Not reciting the sutras in the order of pragmokt, starting the recitation of nishith etc. chedasutras without completing the recitation of Acharang etc., giving recitation to the ineligible and not giving recitation to the eligible, showing partiality in giving recitation to equally worthy individuals, taking recitation oneself without taking recitation from the acharya, upadhyaya, giving recitation to other mithyatvis, other tethis, pavasthadi etc. is prohibited.
The first seven sutras of the present uddeśaka describe the relationship with medicine etc. After that, from the eighth sutra to the thirty-fifth sutra, there is a description of the relationship with the study and teaching of the scriptures. The Stananga, Avashyakasutra, Vyavharasutra and Bahutkalpa also shed light on these matters in various places. The given recitation is clearly prohibited in this. Thus, there are only two topics discussed in the nineteenth uddeśaka. Twentieth uddeśaka
The twentieth uddeśaka has 51 sutras. There are 6272-6703 gathas in the commentary on them. There are provisions for various types of atonement for deceitful and sincere criticism. The practitioner who criticizes sincerely gets as much atonement as the practitioner who criticizes deceitfully gets one month more atonement. In the reign of Bhagwan Mahavira, there is only a provision for atonement for six months. These sutras are similar to the first twenty sutras of the Vyavharasutra. It describes the atonement by telling various bhangs. The criticism of the places of atonement, the giving of atonement and the establishment of grace and disgrace during the time of its carrying are clearly described.
It should be remembered that according to the nishith appointment and commentary, the sutra number of nishith is 2022. But in the present edition, the total sutra number is 1401. The sutra number is not the same in all the available copies of the nishith sutra. The difference in the number of 621 sutras in the appointment and commentary is investigable for researchers.
Offense and Atonement Law - From a Buddhist Perspective
There are two streams of Shraman culture - one is Jain culture and the other is Buddhist culture. We have already mentioned in the above lines that in the Jain method of sadhana, if there are any lapses, there is a provision for atonement etc. in the nishith etc. chedasutras to get rid of that lapse. First, a long list of possible lapses is given and then atonement is provided for the purification of those lapses. The place of nishith in the Jain tradition is the same as the place of Vinayapitaka in the Buddhist tradition. The 'Vinayapitaka' gives the constitution of the Buddhist Sangha. Conduct has a glorious place in the life of a bhikkhu. The Tathagata Buddha preached the rules to be followed by the bhikkhus and bhikkhunis from time to time. The present context also describes offenses, faults and atonements. This book has its own importance in guiding society and life. The Vinayapitaka is divided into three parts from the point of view of Vinayavastu - (1) Suttabhanga, (2) Khandaka, (3) Parivara.
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