Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 521

उन्नीसवां उद्देशक]
[४२१
प्राचारांग प्रथम श्रुतस्कन्ध के नव अध्ययनों में संयम में दृढ़ता, वैराग्य एवं श्रद्धा, परीषहजय आदि के विचारों को प्रोत्साहन देने वाले उपदेश का वर्णन है । ब्रह्मचर्य संयम का ही एक पर्यायवाची शब्द है अथवा यह संयम का मुख्य अंग है । इसलिए प्रथम श्रुतस्कन्ध का “नव बंभचेर" नाम प्रसिद्ध है। एक देश से सम्पूर्ण का ग्रहण हो जाता है । अतः चूर्णिकार ने कहा है-"नव बंभचेर गहणेण सम्वो आयारो गहितो अहवा सव्वो चरणाणुओगों" अर्थात् नव-ब्रह्मचर्य के कथन से सम्पूर्ण आचारांग सूत्र अथवा सम्पूर्ण चरणानुयोग (आचार शास्त्र को) ग्रहण कर लेना चाहिए।
"उत्तमश्रुत" से छेदसूत्र तथा दृष्टिवाद सूत्र का निर्देश भाष्य गा. ६१८४ में किया गया है।
उत्सर्ग, अपवाद कल्पों का तथा प्रायश्चित्त एवं संघ व्यवस्था का वर्णन होने से छेदसूत्रों को "उत्तमश्रुत” की संज्ञा दी गई है।
चारों अनुयोगों का तथा नय और प्रमाण आदि से द्रव्यों का सूक्ष्मतम वर्णन होने से तथा अत्यन्त विशाल होने से दृष्टिवाद को भी उत्तमश्रुत कहा जाता है।
१७वें सूत्र का आशय यह है कि संयम के प्राचार का ज्ञान एवं पालन करने में दृढता हो जाने पर विशेष योग्यता वाले भिक्षु को "उत्तमश्रुत" की वाचना दी जाती है।
अथवा १६वें सूत्र में यह १७वां अपवाद सूत्र है ऐसा भी समझ सकते हैं, क्योंकि १७वें सूत्र में "उत्तमसुयं" के स्थान पर "उवरिमसुयं" पाठ प्रायः सभी प्रतियों में उपलब्ध होता है।
इस अपेक्षा से दोनों सूत्रों का सम्मिलित भावार्थ यह होता है कि किसी भी सूत्र आदि को व्युत्क्रम से पढ़ाने पर प्रायश्चित्त आता है, किन्तु विशेष कारणों से आगे के सूत्रों की वांचना करना अत्यावश्यक हो तो कम से कम आचारांगसूत्र के प्रथम श्रुतस्कन्ध का अध्ययन तो अवश्य करा ही देना चाहिए और उसका अध्ययन कराये बिना अपवाद रूप से भी आगे के सूत्र पढ़ाने पर प्रायश्चित्त प्राता है।
इस अपवाद स्थिति में सूत्रार्थ-विच्छेद या वाचनादाता का समयाभाव आदि अनेक कारण हो सकते हैं। किन्तु बिना किसी अपवादिक परिस्थिति के किसी भी क्रम को भंग करने पर वाचनादाता को प्रायश्चित्त प्राता है । व्युत्क्रम से वाचना देने में होने वाले दोष
१. पूर्व के विषय को समझे बिना आगे का विषय समझ में नहीं आना, २. उत्सर्ग-अपवाद का विपरीत परिणमन होना, ३. आगे का अध्ययन करने के बाद पूर्व का अध्ययन नहीं करना. ४. पूर्ण योग्यता बिना बहुश्रुत आदि कहलाना, इत्यादि । अतः आगमोक्त क्रम से ही सभी सूत्रों की वाचना देना चाहिए।
इन सूत्रों में तथा आगे भी पाने वाले अनेक सूत्रों में, वाचना देने वाले को प्रायश्चित्त कहा है, वाचना ग्रहण करने वाले के प्रायश्चित्त का यहाँ विधान नहीं है । इसका कारण यह है कि यह वाचना देने वाले की जिम्मेदारी का ही विषय है कि किसे क्या वाचना देना?
सूत्रों में अर्थ का अध्ययन कराने के लिए "वाचना" शब्द का प्रयोग किया गया है, और मूल आगम का अध्ययन कराने के लिए "उद्देश, समुद्देश" शब्दों का प्रयोग किया गया है । किन्तु यहाँ

Translation AI Generated

## Nineteenth Uddeshak]
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The first Shruta Skandha of the Acharyaanga Sutra describes the teachings that encourage steadfastness in restraint, detachment and faith, as well as the ideas of Parishhajay, etc. Brahmacharya is a synonym for restraint or it is the main part of restraint. Therefore, the first Shruta Skandha is known as "Nav Bhamcheer". One country takes the whole. Therefore, Churnikar has said - "Nav Bhamcheer Gahnen Samvo Ayaroo Gahito Ahva Savvo Charananuogo" i.e. from the statement of Nav-Brahmacharya, the entire Acharyaanga Sutra or the entire Charananuyog (the science of conduct) should be taken.
The reference to the Chhedasutra and Drishtivad Sutra from "Uttamashrut" is made in the Bhashya Ga. 6184.
The Chhedasutras are called "Uttamashrut" because they describe the Utsarga, Apavad Kalpas, as well as the Pratikshetra and Sangha system.
Drishtivad is also called Uttamashrut because it describes the four Anuyogs and the subtle description of substances from Nay and Praman, etc., and because it is very vast.
The meaning of the 17th Sutra is that when a monk with special qualifications becomes steadfast in the knowledge and practice of the principles of restraint, he is given the reading of "Uttamashrut".
Or, we can also understand that the 17th Sutra is an exception to the 16th Sutra, because in the 17th Sutra, the word "Uttmasuyam" is often found in all the copies as "Uvarimsuyam".
From this perspective, the combined meaning of both the Sutras is that if any Sutra, etc., is read in reverse order, then Pratikshetra arises, but if it is absolutely necessary to read the later Sutras due to special reasons, then at least the first Shruta Skandha of the Acharyaanga Sutra should be studied and Pratikshetra arises even if the later Sutras are read without studying it.
In this exceptional situation, there may be many reasons like lack of time for the Sutra-arth-vicched or the reader, etc. But if any order is violated without any exceptional circumstances, the reader incurs Pratikshetra. The defects in reading in reverse order are:
1. Not understanding the later subject without understanding the previous subject, 2. The opposite result of Utsarga-Apavad, 3. Not studying the previous subject after studying the later subject, 4. Being called Bahushrut, etc., without full qualification, etc. Therefore, all the Sutras should be read in the order prescribed by the Agamas.
In these Sutras and in many other Sutras that will be found later, Pratikshetra has been mentioned for the reader, but there is no provision for Pratikshetra for the listener. The reason for this is that it is the responsibility of the reader to decide who should be given what reading?
The word "vachana" has been used in the Sutras to refer to the study of the meaning, and the words "uddesha, samuddesha" have been used to refer to the study of the original Agama. But here