Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 41

है ओर कारण से प्रतिसेवना "कल्प" है । हम पूर्व में बता चुके हैं कि ज्ञान, दर्शन, चारित्र की साधना व आराधना करता हुआ साधक मोक्षमार्ग की ओर बढ़ता है। चारित्र का पालन ज्ञान और दर्शन की वृद्धि के लिए है । जिस चारित्र की आराधना से ज्ञान-दर्शन की हानि होती हो, वह चारित्र नहीं। चारित्र वही है जो ज्ञान-दर्शन को पुष्ट करता हो। ज्ञान-दर्शन के कारण चारित्र में अपवाद सेवन करने के लिए बाध्य होना पड़ता है। वे सभी अपवाद कल्पप्रतिसेवना में इसलिए लिए जाते हैं कि वे साधक को साधना से च्युत नहीं करते । जो भी अपवाद सेवन किया जाय उसमें ज्ञान और दर्शन ये दो मुख्य लक्ष्य होने चाहिए। यदि उन दोनों में से कोई भी कारण नहीं है तो वह प्रतिसेवनादर्प है। साधक का कर्तव्य है कि दर्प का परित्याग कर कल्प को ग्रहण करे। क्योंकि दर्प साधक के लिए निषिद्ध माना गया है।'
एक जिज्ञासा हो सकती है-निशीथ भाष्य व चणि आदि में दुर्भिक्ष आदि की स्थिति में भी अपवाद सेवन किये जाते रहे हैं, ऐसा उल्लेख है। फिर ज्ञान और दर्शन से ही अपवाद सेवन की बात कैसे कही गयी ? समाधान है-ज्ञान और दर्शन ये दो मुख्य कारण हैं ही। दुभिक्ष आदि में साक्षात् ज्ञान और दर्शन की हानि नहीं होती, किन्तु परम्परा से ज्ञान और दर्शन की हानि होने से उन्हें लिया गया है।
दुभिक्ष में आहार की प्राप्ति नहीं हो सकती और बिना आहार स्वाध्याय आदि नहीं हो सकता। इसलिए उसे अपवाद के कारणों में गिना है।
निशीथभाष्य में दर्पप्रतिसेवना और कल्पप्रतिसेवना को प्रमाद-प्रतिसेवना और अप्रमाद-प्रतिसेवना भी बताया गया है। क्योंकि प्रमाद दर्प है और अप्रमाद कल्प है। जिस प्राचरण में प्रमाद है वह दर्पप्रतिसेवना है और अप्रमाद है वह कल्पप्रतिसेवना है। अहिंसा को दृष्टि से उत्सर्ग व अपवाद
__ जैन आचार की मूल भित्ति अहिंसा पर आधृत है। अन्य चारों महाव्रत अहिंसा के विस्तार हैं। जिस कार्य में प्रमाद है, वह हिंसा है। संयमी साधक के जीवन में अप्रमाद का प्राधान्य होता है। अप्रमाद-प्रतिसेवना के भी दो भेद किये गये हैं-अनाभोग और सहसाकार। अप्रमादी होने पर भी ईर्या आदि समिति की विस्मृति हो जाय, किसी कारण से स्वल्प काल के लिए उपयोग न रहे तो वह अनाभोग है। उसमें प्राणातिपात नहीं है, पर विस्मृति है । प्रवृत्ति हो जाने के पश्चात् यह ज्ञात हो कि हिंसा की सम्भावना है तो वह प्रतिसेवना सहसाकार है। जैसे संयमी साधक विवेकपूर्वक गमन कर रहा है। पहले जीव दिखाई न दिया हो पर ज्यों ही कदम उठाया कि जीव पर दृष्टि पड़ी। बचाने का प्रयत्न करने पर भी सहसा जीव के ऊपर पैर पड़ गया और वह प्राणी मर गया तो यह 'सहसा-प्रतिसेवना' है। अप्रमाद होने के कारण वह कर्मबन्धन नहीं है। अहिंसा का आराधन करना श्रमण का उत्सर्ग मार्ग है। वह मन, वचन, काया से किसी भी प्रकार की जीव-हिंसा नहीं करता। आचारांग, दशवकालिका तथा अन्य आगम साहित्य में अहिंसा महाव्रत का सूक्ष्म विश्लेषण है। श्रमण किसी भी सचित्त वस्तु का स्पर्श नहीं कर सकता। पर आचारांग के द्वितीय श्रुतस्कन्ध में यह स्पष्ट बताया है। एक श्रमण अन्य रास्ते के अभाव में किसी १. निशीथभाष्य गा० ८८ उसकी चूर्णि तथा गा० १४४, ३६३, ४६३ । २. निशीथभाष्य गा० १७५, १६२, १८८, २२०, २२१, २४४, २५३, ३२१, ३४२, ३८४, ३९१, ४१९,
४२५, ४५३, ४५८, ४८१४८४, ४८५, आदि । ३. निशीथभाष्य गा० ९१। ४. निशीथभाष्य गा० ९०-९५
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Translation AI Generated

The translation preserving the Jain terms is as follows:

The reason for "Kalpapratisevana" is that the sadhaka (aspirant) who practices Jnana (knowledge), Darshana (right perception) and Charitra (right conduct) progresses towards the path of Moksha (liberation). The practice of Charitra is for the enhancement of Jnana and Darshana. The Charitra which leads to the diminution of Jnana and Darshana is not Charitra. Charitra is that which strengthens Jnana and Darshana. Due to Jnana and Darshana, the sadhaka has to resort to certain Apavadas (exceptions) in Charitra. All those Apavadas are included in Kalpapratisevana because they do not deter the sadhaka from his spiritual practice. Whatever Apavada is resorted to, the two main objectives should be Jnana and Darshana. If neither of these two is the reason, then it is Darpapratisevana (practice with pride). It is the duty of the sadhaka to renounce Darp (pride) and adopt Kalpa (the right path).

There could be a query that the Nishitha Bhashya and Chani etc. mention the practice of Apavadas even in the situations of famine etc. How then can it be said that Jnana and Darshana are the only reasons? The solution is that Jnana and Darshana are the two main reasons. In famines etc., there is no direct loss of Jnana and Darshana, but they are resorted to due to the indirect loss of Jnana and Darshana.

In famine, food cannot be obtained, and without food, Svadhyaya (self-study) etc. cannot be performed. Therefore, it is included among the reasons for Apavada.

The Nishitha Bhashya has also described Darpapratisevana and Kalpapratisevana as Pramada-pratisevana and Apramada-pratisevana, respectively. Because Pramada (negligence) is Darp, and Apramada (vigilance) is Kalpa. The conduct with Pramada is Darpapratisevana, and the conduct with Apramada is Kalpapratisevana.

The fundamental basis of Jain conduct is Ahimsa (non-violence). The other four major vows are the extensions of Ahimsa. The act with Pramada is Himsa (violence). In the life of a disciplined sadhaka, Apramada (vigilance) predominates. Two types of Apramada-pratisevana have also been mentioned - Anabhoga and Sahasaakara. Even in Apramada, if the mindfulness of Irya-samiti (carefulness in walking) etc. is forgotten for a short duration due to some reason, it is Anabhoga. There is no Pranaatipaata (killing of living beings) in it, but there is forgetfulness. If, after the activity has commenced, it is known that there is a possibility of Himsa, then it is Sahasaakara-pratisevana. For example, a disciplined sadhaka is walking mindfully. Initially, no living being was visible, but as soon as he took a step, a living being came into his sight. Despite the effort to save it, the living being was accidentally crushed under his foot - this is Sahasaakara-pratisevana. Due to Apramada, it is not Karmabandha (binding of karmas).

The practice of Ahimsa is the renunciation path of the ascetic. He does not commit any kind of violence to living beings through mind, speech, or body. The detailed analysis of the Ahimsa Mahavrta (great vow of non-violence) is found in the Acharanga, Dashavaikalika, and other Agama literature. A Shramana (ascetic) cannot touch any animate object. However, the Acharanga Sutra's second Shruta-skandha (section) has clearly stated this.