Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 40

यदि शरीर ही नहीं रहा तो वह संयम की आराधना किस प्रकार कर सकेगा? संयम की साधना के लिए शरीर का पालन आवश्यक है।' साधक का लक्ष्य न जीवित रहना है और न मरना है। न वह जीवित रहने की इच्छा करता है और न मरने की इच्छा करता है। वह जीवित इसलिए रहना चाहता है कि ज्ञान, दर्शन, चारित्र की वृद्धि हो सके । जिस कार्य से ज्ञान, दर्शन, चारित्र की सिद्धि और वृद्धि हो, संयम-साधना में निर्मलता आये, उस कार्य को वह करना पसन्द करता है। जब देखता है कि शरीर ज्ञान-दर्शन-चारित्र की वृद्धि में बाधक बन रहा है तो वह सस्नेह मरण को स्वीकार कर लेता है। स्वस्थान और परस्थान एक शिष्य ने जिज्ञासा प्रस्तुत की-भगवन् ! बताइए, साधक के लिए उत्सर्ग स्वस्थान है या अपवाद ?
या गया कि जिस साधक का शरीर पूर्ण स्वस्थ है और समर्थ है उसके लिए उत्सर्ग मार्ग ही स्वस्थान है और अपवाद परस्थान है। पर जिसका शरीर रुग्ण है, असमर्थ है, उसके लिए अपवाद स्वस्थान है और उत्सर्ग परस्थान है।
___ साधक में जहाँ संयम का जोश होता है वहाँ उसमें विवेक का होश भी होता है । अपवाद मार्ग का निरूपण सिर्फ स्थविरकल्प की दष्टि से किया गया है। जिनकल्पी श्रमण तो केवल उत्सर्ग मार्ग पर ही चलते हैं। अपवाद यानी रहस्य
निशीथचणि में उत्सर्ग के लिए 'प्रतिषेध' शब्द का प्रयोग हुआ है और अपवाद के लिए 'अनुज्ञा'। उत्सर्ग प्रतिषेध है और अपवाद विधि है। संयमी श्रमण के लिए जितने भी निषिद्ध कार्य बताये गये हैं, वे प्रतिषेध के अन्तर्गत आ जाते हैं और परिस्थिति-विशेष में जब उन निषिद्ध कार्यों के करने की अनुज्ञा दी जाती है तब वे निषिद्ध कार्य विधि बन जाते हैं। परिस्थिति विशेष से अकर्तव्य भी कभी कर्तव्य बन जाता है। साधारण साधक प्रतिषेध को विधि में परिणत करने की शक्ति नहीं रखता। वह औचित्य-अनौचित्य का परीक्षण भी नहीं कर सकता। इसीलिए अपवाद, अनुज्ञा या विधि प्रत्येक साधक को नहीं बताई जाती। एतदर्थ ही निशीथचणि में अपवाद का पर्यायवाची रहस्य भी है।
जैसे प्रतिषेध (उत्सर्ग) का पालन करने से आचार विशुद्ध रहता है, उसी तरह अपवाद मार्ग का अवलम्बन करने पर भी आचरण विशुद्ध ही मानना चाहिए। अपवाद क्यों और किसलिए?
अपवाद मार्ग ग्रहण करने के पूर्व अनेक शर्ते रखी गई हैं । उन शर्तों की ओर लक्ष्य न दिया गया तो अपवाद मार्ग पतन का कारण बन जाएगा । एतदर्थ ही प्रतिसेवना के दो भेद हैं-अकारण अपवाद का सेवन 'दर्पप्रतिसेवना'
-ओघनियुक्ति ४७
-बृहत्कल्पभाष्य पीठिका ३२४
१. संजमहेउं देहो धारिज्जइ सो कओ उतदभावे ।
संजम फाइनिमित्तं, देह परिपालना इट्ठा । संथरओ सट्ठाणं उस्सग्गो अस हुणो परट्ठाणं । इय सट्ठाण परं वा, न होइ वत्थु-विणा किंचि ।। निशीथभाष्य गा० ८७ निशीथभाष्य गा० ६६९८ उत्थानचूर्णि निशीथभाष्य गा० ५२४५
निशीथचणि गा० ४९५ ७. निशीथचूणि गा० २८७, १०२२, १०६८, ४१०३
( ३८ )

Translation AI Generated

"If the body is not there, how can it practice restraint? The body is essential for the practice of restraint." The goal of the seeker is neither to live nor to die. He does not desire to live nor does he desire to die. He wants to live so that knowledge, vision, and character can grow. He prefers to do the work that leads to the attainment and growth of knowledge, vision, and character, and brings purity to the practice of restraint. When he sees that the body is becoming an obstacle to the growth of knowledge, vision, and character, he accepts death with affection.

A disciple asked with curiosity, "O Lord! Tell me, is *utsarga* the *svasthāna* for the seeker or is it an exception?"

It was said that for a seeker whose body is perfectly healthy and strong, the path of *utsarga* is the *svasthāna* and the exception is the *parastthāna*. But for one whose body is diseased and weak, the exception is the *svasthāna* and *utsarga* is the *parastthāna*.

Where there is zeal for restraint in the seeker, there is also awareness of discretion. The description of the path of exception has been made only from the perspective of the *sthavirakalpa*. The *jinkalpi* *śramaṇa* walk only on the path of *utsarga*. Exception is a secret.

In the *Nishithachurni*, the word "prohibition" is used for *utsarga* and "permission" for exception. *Utsarga* is prohibition and exception is a rule. All the forbidden actions that have been told for the restrained *śramaṇa* come under prohibition, and when permission is given to perform those forbidden actions in special circumstances, then those forbidden actions become rules. Due to special circumstances, even an improper action sometimes becomes proper. An ordinary seeker does not have the power to transform prohibition into a rule. He cannot even test the propriety or impropriety. That is why exception, permission, or rule is not told to every seeker. For this reason, the synonym of exception in the *Nishithachurni* is also a secret.

Just as following prohibition (*utsarga*) keeps conduct pure, so too should the acceptance of the path of exception be considered pure conduct. Why and for what purpose is there an exception?

Many conditions have been laid down before accepting the path of exception. If those conditions are not taken into account, the path of exception will become a cause of downfall. For this reason, there are two types of *pratisevana*: the use of exception without reason is called "arrogant *pratisevana*."

- *Oghanuyukti* 47
- *Brihatkalpabhāṣya* Pīṭhikā 324
1. *Sanjamaheun* *deho* *dhārijjai* *so* *kao* *utadbhāve*.
*Sanjama* *phāinimittam*, *deha* *paripālana* *itthā*. *Santharo* *saṭṭhānaṁ* *ussaggo* *asa* *huṇo* *paraṭṭhānaṁ*. *Iya* *saṭṭhāna* *paraṁ* *vā*, *na* *hoi* *vatthu-vinā* *kinchi*.
- *Nishithabhāṣya* Gā. 87
- *Nishithabhāṣya* Gā. 6698
- *Uthānachaurni*
- *Nishithabhāṣya* Gā. 5245
- *Nishithachurni* Gā. 495
7. *Nishithachurni* Gā. 287, 1022, 1068, 4103
(38)