Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 39

परिस्थिति में ही चला जाता है । अपवाद का मार्ग चमचमाती हुई तलवार की तीक्ष्ण धार के सदृश है। उस पर प्रत्येक साधक नहीं चल सकता । जिस साधक ने आचारांग आदि आगम साहित्य का गहराई से अध्ययन किया है, छेदसूत्रों के गम्भीर रहस्यों को समझा है, उत्सर्ग मार्ग और अपवाद मार्ग का जिसे स्पष्ट परिज्ञान है, वह गीतार्थ महान् साधक ही अपवाद को अपना सकता है। जिसे देश, काल और स्थिति का परिज्ञान नहीं है, ऐसा अगीतार्थ यदि अपवाद मार्ग को अपनाता है तो यह साधना से च्युत हो सकता है । कुशल व्यापारी आय और व्यय को सम्यक प्रकार से समझकर ही व्यापार करता है, वह अल्प व्यय कर अधिकाधिक लाभ उठाता है। वैसे ही गीतार्थ श्रमण परिस्थिति विशेष में दोष का सेवन करके भी अधिक सद्गुणों की वृद्धि करता है।
आचार्य भद्रबाहु' ने गीतार्थ के सद्गुणों का विवेचन करते हुए लिखा है-आय-व्यय, कारण-अकारण, प्रागाढ़ (ग्लान)-अनागाढ़, वस्तु-अवस्तु, युक्त-अयुक्त, समर्थ-असमर्थ, यतना-अयतना का सम्यक ज्ञान गीतार्थ को रहता है और वह कर्तव्य और कार्य का परिणाम भी जानता है ।
गीतार्थ पर जिम्मेदारी होती है कि वह अपवाद स्वयं सेवन करे या दूसरों को अपवाद सेवन की अनुमति दे। अगीतार्थं श्रमण अपवाद सेवन करने का स्वयं निर्णय नहीं ले सकता । गीतार्थ को द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव का परिज्ञान होता है, जिससे वह साधना के पथ पर बढ़ सकता है।
प्राचार्य संघदासगणि२ ने सुन्दर रूपक के द्वारा उत्सर्ग और अपवाद मार्ग को बताया है। एक यात्री अपने लक्ष्य की अोर द्रत गति से चल रहा है । वह कभी तेजी से कदम बढ़ाता है तो कभी जल्दी पहुँचने के लिए वह दौड़ता भी है। पर जब वह बहुत ही थक जाता है और आगे उसे विषम मार्ग दिखाई देता है, तब विश्रान्ति के लिए कुछ क्षणों तक बैठता है, क्योंकि बिना विश्राम किये एक कदम भी चलना उसके लिए कठिन है। लेकिन उस यात्री का विश्राम आगे बढ़ने के लिए है। उसकी विश्रान्ति, विश्रान्ति के लिए नहीं; अपितु प्रगति के लिए है।
साधक भी उसी तरह उत्सर्ग मार्ग पर चलता है। किन्तु कारणवशात् उसे अपवाद मार्ग का अवलम्बन लेना पड़ता है। वह अपवाद उत्सर्ग की रक्षा के लिए ही है, उसके ध्वंस के लिए नहीं है । कल्पना कीजिए-शरीर में एक' भयंकर जहरीला फोड़ा हो चुका है। शरीर की रक्षा के लिए उस फोड़े की शल्यचिकित्सा की जाती है। शरीर का जो छेदन-भेदन होता है वह शरीर के विनाश के लिए नहीं, अपितु शरीर की रक्षा के लिए है।
यदि साधक पूर्ण समर्थ है और विशिष्ट स्थिति उत्पन्न होने पर वह सहर्ष भाव से मृत्यु का वरण कर सकता हो तो वह समाधिपूर्वक वरण करे। यदि मृत्यु को वरण करने में समाधिभाव भंग होता है तो वह जीवन को बचाने हेतु संयम की रक्षा के लिए प्रयत्न करे।
प्रोघनिर्यक्ति की टीका में प्राचार्य द्रोण ने लिखा है--अपवाद सेवन करने वाले साधक के परिणाम पूर्ण विशुद्ध हैं और पूर्ण विशुद्ध परिणाम मोक्ष का कारण है, संसार का नहीं। साधक का शरीर संयम के लिए है।
१. आयं कारण गाढं वत्थु जुत्तं ससत्ति जयणं च । सव्वं च सपडिवक्खं फलं च विधिवं वियाणाह ।।
-बृहत्कल्पनियुक्तिभाष्य ९५१ धावंतो उव्वाओ मग्गन्तू किं न गच्छइ कमेणं । किं वा मउई किरिया, न कीरए असहुओ तिक्खं ॥
-बृहत्कल्पभाष्य पीठिका, ३२० ३. न याविरई किं कारणं ? तस्याशयशुद्धतया विशुद्धपरिणामस्य च मोक्षहेतुत्वात् ।।
-ओपनियुक्ति टीका गा. ४६
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Translation AI Generated

The path of exception is like the sharp edge of a gleaming sword. Not every seeker can walk on it. The seeker who has deeply studied the Acharaanga and other Agam literature, understood the profound secrets of the Cheda Sutras, and has clear knowledge of the Utsarga and Apavada paths, only such a great seeker can adopt the exception. If a seeker who does not have knowledge of the country, time, and situation, adopts the path of exception, then he may deviate from his practice. A skilled merchant understands income and expenditure properly and conducts business, he makes maximum profit with minimal expenditure. Similarly, a seeker, in a particular situation, increases his virtues by consuming the fault.
Acharya Bhadrabahu has written about the virtues of the seeker - he has knowledge of income-expenditure, cause-non-cause, deep (glance)-non-deep, object-non-object, appropriate-inappropriate, capable-incapable, effort-non-effort, and he also knows the result of duty and work.
The seeker has the responsibility to consume the exception himself or allow others to consume the exception. A non-seeker cannot decide on his own to consume the exception. The seeker has knowledge of substance, field, time, and emotion, which allows him to progress on the path of practice.
Pracharaya Sanghadasagani has explained the Utsarga and Apavada paths through a beautiful metaphor. A traveler is moving towards his destination at a fast pace. Sometimes he takes fast steps, sometimes he runs to reach quickly. But when he is very tired and sees a difficult path ahead, he sits for a few moments to rest, because without rest, it is difficult for him to take even a single step. But the traveler's rest is for moving forward. His rest is not for rest, but for progress.
The seeker also walks on the path of Utsarga. But due to some reason, he has to take recourse to the path of exception. That exception is only for the protection of Utsarga, not for its destruction. Imagine - there is a terrible poisonous boil in the body. To protect the body, the boil is surgically removed. The cutting and piercing of the body is not for the destruction of the body, but for the protection of the body.
If the seeker is fully capable and can willingly embrace death in a specific situation, then he should embrace it with equanimity. If equanimity is disturbed in embracing death, then he should strive to protect his vows to save his life.
In the commentary of Proghaniryakti, Acharya Drona has written that the results of the seeker who consumes the exception are completely pure, and completely pure results are the cause of liberation, not of the world. The seeker's body is for vows.
1. Ayan karan gaadhan vatthu juttan sasatti jayanan cha. Savvan cha sapadivakkhan phalan cha vidhivan viyanah.
-Brihatkalpaniyuktibhashya 951 Dhavanto uvvao maggantu kim na gachchai kamanam. Kim va maui kiriya, na kirae asahuoo tikkhan.
-Brihatkalpabhashya Peethika, 320 3. Na yavirai kim karanam? Tasyashayashuddhataya vishuddhaparinamasyacha mokshahetutvat.
-Opanyukti Teeka Ga. 46
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