Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 38

हेतु उसकी शुद्धि वृद्धि के लिए बाधक नियमों का विधान । उत्सर्ग और अपवाद दोनों का लक्ष्य एक है और वह है साधक को उपासना के पथ पर आगे बढ़ाना । सामान्य साधक के मानस में यह विचार उदभत हो
स में यह विचार उद्भूत हो सकते हैं कि जब उत्सर्ग और अपवाद इन दोनों का लक्ष्य एक है तो फिर दो रूप क्यों हैं ?
__ उत्तर में निवेदन है कि जैन संस्कृति के मर्मज्ञ महामनीषियों ने मानव की शारीरिक और मानसिक दुर्बलता को लक्ष्य में रखकर तथा संघ के समुत्कर्ष को ध्यान में रखकर उत्सर्ग और अपवाद मार्ग का निरूपण किया है। निशीथभाष्यकार ने लिखा है कि समर्थ साधक के लिए उत्सर्ग स्थिति में जिन द्रव्यों का निषेध किया गया है,
परिस्थिति में विशेष कारण से वह वस्तु ग्राह्य भी हो जाती है।' उत्सर्ग और अपवाद, विरोधी नहीं
प्राचार्य जिनदासगणि महत्तर२ ने लिखा है कि जो बातें उत्सर्ग मार्ग में निषिद्ध की गई हैं वे सभी बातें कारण सन्मुख होने पर कल्पनीय व ग्राह्य हो जाती हैं। इसका कारण यह है कि उत्सर्ग और अपवाद दोनों का लक्ष्य एक है, वे एक-दूसरे के पूरक हैं । साधक दोनों के सुमेल से ही साधना पथ पर सम्यक् प्रकार से बढ़ सकता है। यदि उत्सर्ग और अपवाद दोनों एक-दूसरे के विरोधी हों तो वे उत्सर्ग और अपवाद नहीं हैं किन्तु स्वच्छन्दता का पोषण करने वाले हैं । आगम साहित्य में दोनों को मार्ग कहा है। एक मार्ग राजमार्ग की तरह सीधा है तो दूसरा जरा घुमावदार है। सामान्य विधि : उत्सग
उत्सर्ग मार्ग पर चलना यह साधक के जीवन की सामान्य पद्धति है । एक व्यक्ति राजमार्ग पर चल रहा है, किन्तु राजमार्ग पर प्रतिरोध-विशेष उत्पन्न होने पर वह राजमार्ग को छोड़कर सन्निकट की पगडण्डी को ग्रहण करता है । कुछ दूर चलने पर जब अनुकूलता होती है तो पुनः राजमार्ग पर लोट प्राता है। यही स्थिति साधक की उत्सर्ग मार्ग से अपवाद मार्ग को ग्रहण करने के सम्बन्ध में है और पुन: यही विधि अपवाद से उत्सर्ग में आने की है।
उत्सर्ग मार्ग सामान्य विधि है। इस विधि पर वह निरन्तर चलता है। बिना विशेष परिस्थिति के उत्सर्ग मार्ग नहीं छोड़ना चाहिये । जो साधक बिना कारण ही उत्सर्ग मार्ग को छोड़कर अपवाद मार्ग को अपनाता है वह पाराधक नहीं, अपितु विराधक है। पूर्ण स्वस्थ व्यक्ति यदि औषधि ग्रहण करता है या रोग मिट जाने पर भी बीमारी का अभिनय कर औषधि आदि ग्रहण करता है तो वह अपने कर्तव्य से च्युत होता है । विशेष कारण के अभाव में अपवाद का सेवन नहीं करना चाहिए। साथ है जिस कारण से अपवाद का सेवन किया है, उस कारण के समाप्त होते ही उसे पुनः उत्सर्ग मार्ग को अपनाना चाहिए । विशिष्ट विधि : अपवाद
हम पूर्व में बता चुके हैं कि अपवाद एक विशिष्ट मागं है । उत्सर्ग के समान ही वह संयम साधना का ही मार्ग है। पर अपवाद वास्तविक अपवाद होना चाहिए। यदि अपवाद के पीछे इन्द्रियपोषण की भावना है तो वह अपवाद मार्ग नहीं है। अतः साधक को अपवाद मार्ग में सतत जागरूक रहने की आवश्यकता है। जितना अति प्रावश्यक हो, उतना ही अपवाद का सेवन किया जा सकता है, निरन्तर नहीं। अपवाद मार्ग पर तो किसी विशेष स्थिति
१. उस्सग्गेण णिसिद्धाणि जाणि दव्वाणि संथरे मूणिणो। कारणजाए जाते, सव्वाणि वि ताणि कप्पंति ॥
-निशीथभाष्य ५२४५ जाणि उस्सग्गे पडिसिद्धाणि उप्पणे कारणे सव्वाणि वि ताणि कप्पंति । ण दोषो....।-निशीथचणि ५२४५

Translation AI Generated

The purpose of the rules for restrictions (utsarga) and exceptions (apavada) is to purify and enhance the path of spiritual practice. Both utsarga and apavada have the same goal: to guide the practitioner towards the path of worship. A common practitioner might wonder why there are two forms when both utsarga and apavada have the same goal.

In response, it is important to understand that the wise Jain sages, deeply knowledgeable about Jain culture, have established the paths of utsarga and apavada, taking into account the physical and mental weaknesses of humans and the overall progress of the community. The commentator of the Nisitha Bhashya writes, "For a capable practitioner, the substances prohibited in the utsarga state may become acceptable due to special circumstances." Utsarga and apavada are not contradictory.

Acharya Jinasagargani Mahत्तर२ writes, "Things prohibited in the utsarga path become conceivable and acceptable when a reason arises." This is because both utsarga and apavada have the same goal and are complementary to each other. The practitioner can progress on the path of spiritual practice only by harmonizing both. If utsarga and apavada were contradictory, they would not be utsarga and apavada, but rather promoters of free will. Both are referred to as paths in the Agamic literature. One path is straight like a highway, while the other is slightly winding.

**General Method: Utsarga**

Walking on the utsarga path is the normal practice of a practitioner's life. A person walks on a highway, but if there is an obstacle on the highway, they leave the highway and take a nearby path. When it becomes convenient after walking a short distance, they return to the highway. This is the situation with a practitioner taking the apavada path from the utsarga path, and the same method applies to returning from apavada to utsarga.

The utsarga path is the general method. The practitioner continuously walks on this path. The utsarga path should not be abandoned without a special circumstance. A practitioner who abandons the utsarga path and adopts the apavada path without reason is not a paraadhak (one who transgresses the rules), but a viraadhak (one who opposes the rules). A perfectly healthy person who takes medicine or pretends to be sick and takes medicine even after the illness has gone is failing in their duty. Apavada should not be used in the absence of a special reason. When the reason for using apavada is gone, the practitioner should return to the utsarga path.

**Specific Method: Apavada**

We have already explained that apavada is a specific path. Like utsarga, it is a path of restraint and spiritual practice. However, apavada must be a real exception. If the intention behind apavada is to indulge the senses, it is not the apavada path. Therefore, the practitioner needs to be constantly aware on the apavada path. Apavada should be used only as much as absolutely necessary, not continuously. The apavada path is for a special situation.

१. उस्सग्गेण णिसिद्धाणि जाणि दव्वाणि संथरे मूणिणो। कारणजाए जाते, सव्वाणि वि ताणि कप्पंति ॥
-Nisitha Bhashya 5245
जाणि उस्सग्गे पडिसिद्धाणि उप्पणे कारणे सव्वाणि वि ताणि कप्पंति । ण दोषो....।-Nisitha Chani 5245