Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 313

दसवां उद्देशक ]
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३७. जो भिक्षु पर्युषण के दिन से अन्य दिन में पर्युषण करता है या करने वाले का नुमोदन करता है । ( उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है ) ।
विवेचन – चातुर्मास वर्षावास चार महीने का होता है, यह पूर्व में स्पष्ट किया गया है । इन दो सूत्रों में पर्युषण सम्बन्धी कथन है । यह पर्युषण एक दिन का होता है, वह भी निश्चित है । इस लिये इन दो सूत्रों में उस दिन पर्युषण न करने का तथा अन्य दिन करने का प्रायश्चित्त कहा है ।
आगमों में इस दिन के सम्बन्ध में स्पष्ट कथन नहीं है, फिर भी इन दो सूत्रों में प्रायश्चित्तविधान करने से संवत्सरी के दिन का निश्चित निर्देश किया गया है ।
इन सूत्रों की व्याख्या
करते हुए गाथा ३१४६ व गाथा ३१५३ की चूर्णि में भादवा सुदी पंचमी का कथन किया गया है तथा गाथा ३१५२-५३ की व्याख्या में १ मास २० दिन का कथन भी किया है। ऐसा ही कथन ७० वें समवाय में भी है । अतः तात्पर्य यह है कि इस दिन को छोड़कर अन्य दिन पर्युषण करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त प्राता है और उस दिन के लिए भादवा सुदी पंचमी तिथि निश्चित्त है ।
इस विषय में कहा जाता है कि शातवाहन राजा के आग्रह से कालकाचार्य ने चौथ की संवत्सरी की, तब से चौथ की संवत्सरी की जाती है ।
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कोई भी गीतार्थ या आगमविहारी मुनि परिस्थितिवश अपवादमार्ग के सेवन का निर्णय ले सकते हैं । प्रावादिक स्थिति के समाप्त होने पर उसका यथोचित प्रायश्चित्त कर पुनः सूत्रोक्त आचरण स्वीकार कर लेते हैं । परिस्थितिवश सेवन किये गए अपवाद के लिए सूत्रविपरीत परम्परा चलाने का अधिकार किसी भी गीतार्थ या ग्रागमविहारी को नहीं है । अतः पूर्वधर कालकाचार्य के द्वारा किसी देश के राजा के आग्रह से चौथ की संवत्सरी करना कदाचित् सम्भव हो सकता है, किन्तु उनके द्वारा परम्परा चलाना या चलने देना उचित नहीं है । क्योंकि अपवाद आचरण को उत्सर्ग आचरण बनाना अपराध है । अतः उपर्युक्त कथन के अनुसार संवत्सरी के काल का परिवर्तन उचित नहीं कहा जा सकता ।
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गमोक्त निश्चित दिवस तो भादवा सुदी पंचमी का ही था और है । उससे भिन्न किसी भी दिन पर्युषण करने पर प्रायश्चित्त प्राता है, यही इन दो सूत्रों का आशय समझना चाहिए ।
आज भी पंचांगों में ऋषिपंचमी, इसी दिन लिखी जाती है । १०-२० वर्षों के पचाङ्ग देखकर निर्णय किया जा सकता है ।
अपने-अपने मताग्रहों को त्याग कर पंचाङ्गों में लिखी ऋषिपंचमी के दिन पर्युषण ( संवत्सरी) करने का निर्णय सम्पूर्ण जैन संघ स्वीकार कर ले तो आगम परम्परा और एकरूपता दोनों का निर्वाह सम्भव है ।
" ऋषिपंचमी” नाम भी इस अर्थ का सूचक है कि ऋषि-मुनियों का पर्वदिवस । इस " ऋषि " शब्द में जैन-जैनेतर सभी साधुनों का समावेश हो जाता है । जैनागमों में भी साधु के लिए "ऋषि” शब्द का प्रयोग हुआ है ।
आज से सैकड़ों (१२०० -१३००) वर्षों पूर्व गीतार्थ श्राचार्यों ने लौकिक पंचांग से ही सभी पर्वदिवस मनाने का निर्णय लिया था, यथा-

Translation AI Generated

## Tenth Uddeshak ]
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37. A monk who observes Paryushana on a day other than the designated day or encourages others to do so, (incurs Guruchaumasi Pratikraman).
Discussion – Chaturmas Varshavas is a four-month period, as explained earlier. These two sutras mention Paryushana. This Paryushana is for one day, which is also certain. Therefore, these two sutras mention the pratikraman for not observing Paryushana on that day and observing it on another day.
There is no clear statement in the Agamas regarding this day, yet the pratikraman vidhan in these two sutras indicates the definite day of Sanvatsari.
While explaining these sutras, the Churni of Gatha 3146 and Gatha 3153 mentions Bhadva Sudi Panchami, and the explanation of Gatha 3152-53 also mentions 1 month 20 days. The same statement is also found in the 70th Samavay. Therefore, the implication is that the pratikraman mentioned in the sutras is incurred for observing Paryushana on any day other than this day, and the date of Bhadva Sudi Panchami is fixed for that day.
It is said that Kalkaacharya observed the Sanvatsari on the fourth day at the request of the Shaatvahan king, and since then, the Sanvatsari is observed on the fourth day.
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Any Geetarth or Agamvihary Muni can decide to take the path of exception due to circumstances. Upon the end of the Pravaadic situation, they perform the appropriate pratikraman and accept the conduct mentioned in the sutras again. No Geetarth or Agamvihary has the right to establish a tradition contrary to the sutras for the exception taken due to circumstances. Therefore, it is possible that the former Kalkaacharya may have observed the Sanvatsari on the fourth day at the request of a king of a country, but it is not appropriate for them to establish or allow a tradition. Because making an exceptional conduct into a regular conduct is a crime. Therefore, according to the above statement, changing the time of Sanvatsari cannot be considered appropriate.
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The day mentioned in the Gam is definitely Bhadva Sudi Panchami, and it remains so. Observing Paryushana on any day other than that incurs pratikraman, this is the meaning of these two sutras.
Even today, Rishi Panchami is written on this day in the Panchangs. This can be determined by looking at the Panchangs of the last 10-20 years.
If the entire Jain Sangha accepts the decision to observe Paryushana (Sanvatsari) on the day of Rishi Panchami written in the Panchangs, abandoning their own prejudices, then both the Agama tradition and uniformity can be maintained.
The name "Rishi Panchami" also indicates this meaning, the festival day of the Rishis-Munis. This word "Rishi" includes all Sadhus, Jain and non-Jain. The Jain Agamas also use the word "Rishi" for Sadhu.
Hundreds (1200-1300) years ago, the Geetarth Acharyas decided to celebrate all festival days according to the worldly Panchang, such as -