Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 181

[८१
दूसरा उद्देशक] सूत्र-क्रम ४१
पद-संख्या
४४
सूत्र-विषय
सूत्र-संख्या नख का सूत्र (आदि सूत्र) जंघा-रोम सूत्र वत्थि-रोम सूत्र रोमराजि सूत्र कक्ख-रोम सूत्र दाढी का सूत्र मूछ का रोम सूत्र दांत के सूत्र होंठ के सूत्र आंख के सूत्र नासा-रोम का सूत्र भमुग-रोम का सूत्र मस्तक के बाल का सूत्र (अंतिम सूत्र)
oron arrror orm ur 9
४८-५० ५१-५६ ५७-६३
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or or
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२६
अन्य किसी सूत्र को बढ़ाने-घटाने में या क्रमभंग करने में चणिकारनिदिष्ट १३ पदों का या २६ सूत्रों का विवक्षित क्रम नहीं बनता है, जब कि उपर्युक्त क्रम निर्विरोध है ।
रोमराजि-तीर्थकर, युगलिक आदि के शरीरवर्णन में गुह्य प्रदेश के बाद रोमराजि का वर्णन आता है । यहां भी भाष्य चूर्णी में रोमराजि की व्याख्या है तथा “रोमाइं" ऐसा पाठ अन्य प्रतियों में उपलब्ध भी होता है । अतः "रोमाराइं" शब्दयुक्त सूत्र रखा गया है किन्तु "चक्षुरोम" का सूत्र रखने से १३ व २६ की संख्या में तथा व्याख्या एवं अर्थसंगति में विरोध प्राता है । पुनरुक्ति भी होती है अतः उस सूत्र को नहीं रखा है।
नासा-पास-रोमराजि से पेट और पीठ के रोमों का ग्रहण हो जाता है इसलिए "पासरोम" संबंधी सूत्र अनावश्यक है । वास्तव में “पासरोम" का शरीर में अलग अस्तित्व भी नहीं है । तथा "पास" करने से "नासा'-संबंधी सूत्र घट जाता है। प्रकाशित चूर्णी के मूल पाठ में भी 'नासा' नहीं है जब कि इस "नासा रोम" की चूर्णी विद्यमान है और शरीर में नाक के बालों का अलग अस्तित्व भी है तथा उसके काटने की प्रवृत्ति भी होती है।
__ ओष्ठ कांख और अक्षिपत्र--संबंधी आठ सूत्रों का मूल पाठ प्रायः सभी प्रतियों में समान उपलब्ध होने से तथा चूर्णी निर्दिष्ट १३ पद-२६ सूत्र संख्या में संगत होने से और शरीर की रचना के अनुसार क्रम हो जाने से इन आठ सूत्रों की व्याख्या नहीं होते हुए इनका मूल पाठ में स्वीकार करना आवश्यक होने से क्रमप्राप्त स्थान पर इनको रखा गया है।
"कारण-अकारण" का वर्णन तथा बिना कारण इन सूत्रों में कही गई प्रवृत्तियां करने की अपेक्षा ही ये प्रायश्चित्त-कथन है, इत्यादि विवेचन इसी उद्देशक के सूत्र ३४ के विवेचन से समझ लेना चाहिये।

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Second Objective] Sutra-sequence 41
Word-count
44
Sutra-topic
Sutra-number Nail Sutra (First Sutra) Shin-hair Sutra Belly-hair Sutra Hair-king Sutra Armpit-hair Sutra Beard Sutra Moustache Sutra Tooth Sutra Lip Sutra Eye Sutra Nose-hair Sutra Eyebrow-hair Sutra Head-hair Sutra (Last Sutra)
oron arrror orm ur 9
48-50 51-56 57-63
Their
or or
w
26
No desired sequence of 13 words or 26 Sutras is formed by adding or subtracting any other Sutra or by disrupting the sequence, while the above sequence is unopposed.
Hair-king-Tirthankara, Yugalik etc. are described in the body description after the Guhya Pradesh. Here also, there is an explanation of Hair-king in the Bhashya Churni and the text "Romaim" is also available in other copies. Therefore, the Sutra with the word "Romaraim" has been kept, but keeping the Sutra of "Chakshurrom" creates opposition in the number 13 and 26, as well as in the explanation and meaning. There is also repetition, so that Sutra has not been kept.
Nose-hair-near-Hair-king includes the hair of the stomach and back, so the Sutra related to "near-hair" is unnecessary. In fact, "near-hair" does not have a separate existence in the body. And by doing "near", the "nose"-related Sutra is reduced. In the original text of the published Churni, there is no 'nose', while the Churni of this "nose hair" exists and the nose hair has a separate existence in the body and also has a tendency to cut.
The original text of the eight Sutras related to the lip, armpit and eyelid is generally available in all copies, and since it is consistent with the 13 words-26 Sutras specified by the Churni, and since the sequence is according to the structure of the body, it is necessary to accept these eight Sutras in the original text without explaining them, so they have been placed in the sequence-obtained place.
The description of "cause-non-cause" and the expectation of doing the tendencies mentioned in these Sutras without cause is itself a statement of atonement, etc., should be understood from the discussion of Sutra 34 of this objective.