Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 173

दूसरा उद्देशक ]
पूर्व आलापकों की क्रियाएँ १. आमर्जन - हाथ से घर्षण, २. मर्दन -- हाथ से दबाना, ३. मालिश -- तेलादि से,
४. उबटन —- लोधादि से, ५. प्रक्षालन- प्रचित्त जल से, ६. रंगना - मेहंदी आदि से,
गंडादि आलायक की क्रियाएँ१. शस्त्र से काटना व काटकर, २. पीप खून निकालना व निकालकर, ३. प्रचित्त जल से धोना और धोकर,
४. मलहम लगाना व लगाकर, ५. तेलादि से मालिश करना, करके, ६. सुगंधित द्रव्य से सुवासित करना ।
सूत्र संख्या १६ से ६९ तक शरीरपरिकर्म प्रायश्चित्त के कुल ५४ सूत्र हैं । व्याख्याकार ने इन सूत्रों का भाव यह बताया है कि- 'कारण से करने में अनुज्ञा व अकारण से करने पर प्रायश्चित्त है' ऐसा समझना चाहिये । किन्तु व्रण के ६ सूत्र और गंडादि के ६ सूत्र हैं । इन १२ सूत्रों में तो कारण स्पष्ट है फिर भी प्रायश्चित्त क्यों कहा गया है ?
इस प्रश्न के उत्तर में व्याख्याकार कहते हैं कि- 'रोग को असातावेदनीय से उत्पन्न हुआ जानकर प्रदीन भाव से प्रसन्नचित्त रहकर निर्जरार्थ समभाव से सहन करना चाहिये, किन्तु प्रर्तध्यान या समाधि भाव नहीं करना चाहिये । जिनकल्पी ग्रामरणांत इसी अवस्था से रहते हैं । किन्तु स्थविर - कल्पी द्वारा वेदना असह्य होने पर १. सूत्र अर्थ के विच्छेद न होने के लिये २. संयमी जीवन के लिये, ३. समाधिभाव पूर्वक मरण की प्राप्ति के लिये तथा ४. ज्ञान-दर्शन- चारित्र तप की वृद्धि करने के लिये, इन क्रियाओं को करना वह "सकारण करना" कहलाता है ।
१. सहनशीलना आदि का विचार किये बिना, २. क्षमता बढ़ाने का लक्ष्य रखे बिना, ३. साधारण कारण से ही शीघ्र उपचार करने की आदत मात्र से ये प्रवृत्तियां करना "अकारण करना” कहलाता है, इस अपेक्षा से यह प्रायश्चित्तविधान है ।
इस भावार्थ की सूचक तीन गाथायें इस प्रकार हैंणिक्कारणे ण कप्पति, गंडादीएसु छेअ-धुवणादी । आसज्ज कारणं पुण, सो चेव गमो हवइ तत्थ ।। १५०७
चुपतितं दुक्खं, अभिभूतो वेयणाए तिव्वाए । अद्दीणो अव्वहिओ, तं दुक्खं अहियासए सम्मं ।। १५०८ ॥
[७३
अव्वोच्छित्तिणिमित्तं, जीवट्ठिए समाहिहेडं वा ।
पमज्जणादि तु पदे, जयणाए समायरे भिक्खू ।। १५०९ ॥ नि. चू.
निशीथ सूत्र उद्देशक १३ में बिना रोग के [ रोग के पूर्व या पश्चात् ] चिकित्सा करे तो प्रायश्चित्त कहा गया है । उसके फलितार्थ से भी यह भाव निकलता है कि स्थविरकल्पी अपने समाधि भाव का विचार करके आवश्यक हो तो गीतार्थ व गीतार्थ की निश्रा से क्रमिक विवेकपूर्वक उपचार तथा शरीरपरिकर्म की क्रियाएं कर सकता है । अपवाद प्रसंग का निर्णय गीतार्थ के तत्त्वावधान में होता है ।

Translation AI Generated

## Second Objective

**Actions of the previous healers:** 1. **Āmarjana** - rubbing with hands, 2. **Mardana** - pressing with hands, 3. **Mālisha** - with oil etc., 4. **Ubtana** - with lodha etc., 5. **Prakṣālana** - with purified water, 6. **Raṅgana** - with henna etc.

**Actions of the healers of wounds etc.:** 1. Cutting with a weapon and after cutting, 2. Draining pus and blood and after draining, 3. Washing with purified water and after washing, 4. Applying ointment and after applying, 5. Massaging with oil etc. and after massaging, 6. Perfuming with fragrant substances.

From Sutra number 16 to 69, there are a total of 54 Sutras on the atonement for bodily actions. The commentator has explained the meaning of these Sutras as follows: "One should understand that there is permission to perform these actions due to a cause, and atonement for performing them without a cause." However, there are 6 Sutras for wounds and 6 Sutras for wounds etc. Why is atonement mentioned in these 12 Sutras even though the cause is clear?

In response to this question, the commentator says: "Knowing that the disease is caused by the unbearable, one should remain happy with a compassionate heart and endure it with equanimity, but one should not engage in contemplation or meditative state. The Jina-kalpi Grama-rananta remain in this state. However, when the pain becomes unbearable for the sthavira-kalpi, they perform these actions for the following reasons: 1. To avoid the severance of the meaning of the Sutra, 2. For the sake of a disciplined life, 3. To attain death with a meditative state, and 4. To increase knowledge, vision, character, and penance. This is called "performing with a cause."

1. Performing these actions without considering endurance etc., 2. Without aiming to increase capacity, 3. Performing these actions out of mere habit due to ordinary reasons is called "performing without a cause." This is the expectation behind this atonement rule.

Three verses indicating this meaning are as follows:

**Nikkāraṇe ṇ kappati, gaṇḍādīesu chēa-dhūvaṇādī | Āsajja kāraṇaṁ puṇa, so chēva gamo havayi tattha || 1507**

**Cupatitaṁ dukkhaṁ, abhibhūto veyaṇāe tivvāe | Addīṇo avvahiyo, taṁ dukkhaṁ ahiyaasae sammāṁ || 1508 ||**

**[73**

**Avvochchittiṇimittaṁ, jīvaṭṭhie samāhiheḍaṁ vā | Pamajjaṇādi tu pade, jayanaae samāyare bhikkhū || 1509 || Ni. Chū.**

In the Nisītha Sutra, objective 13 states that if one performs medical treatment without a disease [before or after a disease], then atonement is required. From its implications, it also emerges that the sthavira-kalpi, considering their meditative state, can perform actions of treatment and bodily actions, if necessary, with gradual discernment, based on the meaning of the Gīta and the meaning of the Gīta. The decision regarding exceptional circumstances is made in accordance with the principles of the Gīta.