Agam 08 Ang 08 Anantkrut Dashang Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003448
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Divyaprabhashreeji, Devendramuni, Ratanmuni, Kanhaiyalal Maharaj
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1981
Total Pages: 249
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, & agam_antkrutdasha
File Size: 16 MB

Page 123

८२]
[अन्तकृद्दशा आचार्य श्री आत्मारामजी महाराज ने अपने अन्तगड सूत्र की वृत्ति (पृ. १८९) में सोमिल ब्राह्मण तथा मुनि गजसुकुमाल के अतीत कालीन कर्म-सम्बन्ध को लेकर परंपरागत कथा दी है
एक पुरुष की दो पत्नियाँ थीं, एक को बच्चा था, एक को नहीं था। बच्चा-रहित स्त्री ने बहुतेरे उपाय किये परंतु उसे बच्चा नहीं हुआ। ईर्ष्यावश उसने निर्णय किया कि कभी अवसर पाकर मैं सौत के बच्चे को मार डालूंगी।
दुर्भाग्य से बच्चे के सिर में फुसिया निकलीं, अनेकों इलाज करने पर भी दर्द नहीं मिटा तब बच्चे की माँ ने सौत से उपाय पूछा और अवसर पाकर उसने पूडा पकाया और गरम-गरम पूडा बच्चे के सिर पर बाँध दिया। परिणामत: बच्चे की मृत्यु हुई। इससे वह अत्यन्त प्रसन्न हुई।
हजारों जन्म-जन्मांतर की घाटियाँ पार करती हुई वही नारी एक दिन माता देवकी के घर गजसुकुमाल के रूप में पैदा हुई और वह बच्चा द्वारका नगरी में सोमिल ब्राह्मण के रूप में उत्पन्न हुआ।
कथाकार के अनुसार निन्यानवै लाख जन्म पहले गजसुकुमाल के जीव ने किसी समय सोमिल ब्राह्मण के जीव के सिर पर गरम-गरम पूडा बाँधकर उसे मारा था। अतः इस जन्म में सोमिल.ने जलती हई अंगीठी रखकर बदला लिया।
अणेग भव....कम्म-अर्थात् अनेक शब्द एक से अधिक अर्थ का, भव शब्द जन्म का, शतसहस्र शब्द लाखों और संचित शब्द उपार्जित किए हुए, अर्थ का बोधक है। कर्म उस पौद्गलिक शक्ति का नाम है जो आत्मा को संसार-अटवी में भ्रमण कराने वाली है।
____ 'उदीरेमाणेणं' अर्थात् उदीरणा करके। जैन शास्त्रों में कर्म की चार अवस्थाएँ बताई गई हैंबंध, उदय, उदीरणा और सत्ता। मिथ्यात्वादि के निमित्त से ज्ञानावरणीय आदि के रूप में परिणत होकर कर्म-पुद्गलों का आत्मा के साथ दूध-पानी की तरह मिल जाना बंध है। अबाधाकाल समाप्त होने पर और उदय-काल-फलदान का समय आने पर कर्मों का शुभाशुभ फल देना उदय है। अबाधाकाल (बंधे हुए कर्मों का जब तक आत्मा को फल नहीं मिलता वह काल) व्यतीत हो चुकने पर भी जो कर्म-दलिक बाद में उदय में आनेवाले हैं, उनको प्रयत्न-विशेष से खींच कर उदय-प्राप्त दलिकों के साथ भोग लेना उदीरणा है। बंधे हुए कर्मों का अपने स्वरूप को न छोड़ कर आत्मा के साथ लगे रहना सत्ता है। उदय और उदीरणा में यह अन्तर है कि उदय में किसी भी प्रकार के प्रयत्न के बिना स्वाभाविक क्रम से कर्मों के फल का भोग होता है और उदीरणा में प्रयत्न करने पर ही कर्मफल का भोग होता है। प्रस्तुत में मुनि गजसुकुमाल ने जो कर्म-फल का उपभोग किया है, वह स्वाभाविक क्रम से नहीं किया, किन्तु सोमिल ब्राह्मण के प्रयत्न विशेष से कर्मों का उपभोग कराया गया है, अतः यहाँ कर्मों की उदीरणा अर्थ अपेक्षित है। सोमिल ब्राह्मण का मरण
२८-तए णं से कण्हे वासुदेवे अरहं अरिट्टनेमिं एवं वयासी-से णं भंते! पुरिसे मए कहं जाणियव्वे? तए णं अरहा अरिट्ठणेमी कण्हं वासुदेवं एवं वयासी-जे णं कण्हा! तुम बारवईए नयरीए अणुप्पविसमाणं पासेत्ता ठियए चेव ठिइभेएणं कालं करिस्सइ, तण्णं तुम जाणिज्जासि "एस णं से पुरिसे।" तए णं से कण्हे वासुदेवे अरहं अरिट्ठनेमिं वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता जेणेव आभिसेयं हत्थिरयणं तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता हत्थिं दुरुहइ, दुरुहित्ता जेणेव बारवई नयरी जेणेव सए गिहे तेणेव पहारेत्थ गमणाए।

Translation AI Generated

## 82]

Acharya Shri Atmaramji Maharaj, in his commentary on the Antagad Sutra (page 189), has narrated a traditional story about the karmic connection between Somil Brahmana and Muni Gajasukumal in the past.

There were two wives of a man, one had a child and the other did not. The childless woman tried many remedies but did not conceive. Out of jealousy, she decided that if she ever got the chance, she would kill her co-wife's child.

Unfortunately, the child developed boils on his head, and despite many treatments, the pain did not subside. The child's mother asked her co-wife for a remedy, and seizing the opportunity, she cooked a hot 'pooda' (bread) and applied it to the child's head. As a result, the child died. This made her very happy.

After traversing through thousands of births and deaths, the same woman was born as Gajasukumal in the house of Mata Devaki, and the child was born as Somil Brahmana in the city of Dwaraka.

According to the storyteller, ninety-nine lakh births ago, Gajasukumal's soul had killed Somil Brahmana's soul by applying hot 'pooda' to his head. Therefore, in this birth, Somil took revenge by placing a burning brazier on him.

'Anegbhav...kamma-arthat' - 'Anegbhav' means many births, 'kamma' means karma, 'shatasahasra' means lakhs, and 'sanchit' means accumulated. Karma is the name of that material force which makes the soul wander in the forest of the world.

'Udiremane' - means to stir up. Jain scriptures describe four stages of karma: Bandha, Uday, Udirana, and Satya. The merging of karma-pudgalas with the soul like milk and water, due to Mithyatva, etc., in the form of Jnanavaraniya, etc., is called Bandha. When the period of Abadihakal ends and the time for Uday-kal-phaladan arrives, the giving of auspicious and inauspicious fruits of karma is called Uday. Even after the Abadihakal (the period during which the bound karma does not yield its fruit to the soul) has passed, the karma-dalik that are to arise later are pulled up by special effort and enjoyed along with the Uday-prapta dalik, this is called Udirana. The bound karma remaining attached to the soul without losing its form is called Satya. The difference between Uday and Udirana is that in Uday, the fruits of karma are enjoyed naturally without any effort, while in Udirana, the fruits of karma are enjoyed only through effort. The karma-phal that Muni Gajasukumal has enjoyed in the present case has not been enjoyed naturally, but has been made to be enjoyed by the special effort of Somil Brahmana, therefore, the meaning of Udirana of karma is intended here.

The death of Somil Brahmana:

28 - Then, that Kanha Vasudeva asked the Arhat Arithanemi, "How should I recognize that man?" Then, the Arhat Arithanemi told Kanha Vasudeva, "Kanha! When you see a man entering the city of Dwaraka, standing at the gate, and spending time there, then you should know that he is that man." Then, Kanha Vasudeva bowed and prostrated before the Arhat Arithanemi. After bowing and prostrating, he took the elephant chariot and went to the city of Dwaraka. After reaching there, he mounted the elephant and went to the gate of the city.