Agam 04 Ang 04 Samvayanga Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003441
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Hiralal Shastri
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 379
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Metaphysics, & agam_samvayang
File Size: 24 MB

Page 27

एक औपक्रमिक या अविपाक निर्जरा, दूसरी अनौपक्रमिक या सविपाकनिर्जरा। तप आदि से कर्मों को बलात् उदय में लाकर बिना फल दिये झड़ा देना अविपाक निर्जरा है। स्वाभाविक रूप से प्रतिसमय कर्मों का फल देकर झड़ते जाना सविपाकनिर्जरा है। प्रतिपल-प्रतिक्षण प्रत्येक प्राणी को सविपाकनिर्जरा होती रहती है। पुराने कर्मों के स्थान को नूतन कर्म ग्रहण करते रहते हैं। तप रूपी अग्नि से-कर्मों को फल देने से पूर्व ही भस्म कर देना औपक्रमिक निर्जरा है। कर्मों का विपाक-फल टल नहीं सकता "नाभुक्तं क्षीयते कर्म कल्पकोटिशतैरपि" यह नियम प्रदेशोदय पर तो लागू होता है पर विपाकोदय पर नहीं। प्रस्तुत कथन प्रवाहपतित साधारण सांसारिक आत्माओं पर लागू होता है। पुरुषार्थी साधक ध्यान रूपी अग्नि में समस्त कर्मों को एक क्षण में भस्म कर देते हैं। इस प्रकार प्रथम समवाय में जैन-दर्शन के मुख्य तत्त्व आत्मा, अनात्मा, बन्ध, बन्ध के कारण, मोक्ष और मोक्ष के कारण आदि पर प्रकाश डाला है। आत्मा के साथ अनात्मा का जो निरूपण किया गया है, वह इसलिये आवश्यक है कि अजीव-पौद्गलिक कर्मों के कारण आत्मा स्व-स्वरूप से च्युत हो रहा है। संग्रहनय की अपेक्षा से शास्त्रकार ने गुरुगम्भीर-रहस्यों को इसमें व्यक्त किया
द्वितीय समवाय : विश्लेषण
दूसरे समवाय में दो प्रकार के दण्ड, दो प्रकार के बन्ध, दो राशि, पूर्वाफाल्गुनी और उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र के दो तारे, नारकी और देवों की दो पल्योपम और दो सागरोपम की स्थिति, दो भव करके मोक्ष जाने वाले भवसिद्धिक जीवों का वर्णन है। इसमें सर्वप्रथम दण्ड का वर्णन है। अर्थदण्ड और अनर्थदण्ड, ये दण्ड के दो प्रकार हैं। स्वयं के शरीर की रक्षा के लिये, कुटुम्ब, परिवार, समाज, देश और राष्ट्र के पालन-पोषण के लिये जो हिंसादि रूप पाप प्रवृत्ति की जाती है, वह अर्थदण्ड है। अर्थदण्ड में आरंभ करने की भावना मुख्य नहीं होती। कर्त्तव्य से उत्प्रेरित होकर प्रयोजन को सिद्ध करने के लिए आरम्भ किया जाता है। अनर्थदण्ड का अर्थ है- बिना किसी प्रयोजन के-निरर्थक पाप करना। अर्थ और अनर्थ दण्ड को नापने का थर्मामीटर विवेक है। कितने ही कार्य परिस्थिति-विशेष से अर्थ रूप होते हैं। परिस्थिति परिवर्तन होने पर वे ही कार्य अनर्थ रूप भी हो जाते हैं। आचार्य उमास्वाति ने अर्थ और अनर्थ शब्द की परिभाषा इस प्रकार की है जिससे उपभोग, परिभोग होता है वह श्रावक के लिये अर्थ है और उससे भिन्न जिसमें उपभोग-परिभोग नहीं होता है, वह अनर्थदण्ड है। आचार्य अभयदेव८ ने लिखा है कि अर्थ का अभिप्राय "प्रयोजन" है। गृहस्थ अपने खेत, घर, धान्य, धन की रक्षा या शरीर पालन प्रभृति प्रवृत्तियाँ करता है। उन सभी प्रवृत्तियों में आरम्भ के द्वारा प्राणियों का उपमर्दन होता है, वह अर्थदण्ड है। दण्ड, निग्रह, यातना और विनाश ये चारों शब्द एकार्थक हैं। अर्थदण्ड के विपरीत केवल प्रमाद, कतहल, अविवेक पूर्वक निष्प्रयोजन निरर्थक प्राणियों का विघात करना अनर्थदण्ड है। साधक अनर्थदण्ड से बचता है।
अर्थदण्ड और अनर्थदण्ड के पश्चात् जीवराशि और अजीवराशि का कथन किया गया है। टीकाकार आचार्य अभयदेव९ ने टीका में प्रस्तुत विषय को प्रज्ञापनासूत्र से उसके भेद और प्रभेदों को समझने का सूचन किया है। हम यहाँ पर उतने विस्तार में न जाकर पाठकों को वह स्थल देखने का संकेत करते हुए यह बताना चाहेंगे कि भगवान् महावीर के समय जीव और अजीव तत्त्वों की संख्या के सम्बन्ध में अत्यधिक मतभेद थे। एक ओर उपनिषदों का अभिमत था कि सम्पूर्ण-विश्व एक ही तत्त्व का परिणाम है तो दूसरी ओर सांख्य के अभिमत से जीव और अजीव
१७.
उपभोगपरिभोगौ अस्याऽगारिणोऽर्थः। तद्व्यतिरिक्तोऽनर्थः। -तत्त्वार्थभाष्य ७-१६ उपासकदशांग, १-टीका समवायांग सूत्र १४९, अभयदेव वृत्ति
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Translation AI Generated

A formal or non-fruitive shedding of karma is called **avipaak nirjara**, while an informal or fruitive shedding of karma is called **savipaak nirjara**. Forcing karma to arise through austerities, etc., and then shedding it without experiencing its fruit is **avipaak nirjara**. Naturally shedding karma by experiencing its fruit at every moment is **savipaak nirjara**. Every being experiences **savipaak nirjara** every moment, every instant. New karmas keep taking the place of old karmas. Burning away karmas before they bear fruit through the fire of austerity is **aupakramik nirjara**. The fruit of karma cannot be avoided, "Karma that is not experienced does not decay even after millions of kalpas" - this rule applies to the **pradeshodaya** but not to the **vipaakodaya**. The present statement applies to ordinary worldly souls who are **pravahapatita**. **Purusharthi** seekers burn all karmas in an instant in the fire of meditation. Thus, the first **samavaya** sheds light on the main principles of Jainism - soul, non-soul, bondage, causes of bondage, liberation, and causes of liberation. The description of the non-soul along with the soul is necessary because the soul is deviating from its own nature due to non-living, **paudgalik** karmas. From the perspective of collection, the author has expressed profound secrets in this **samavaya**.

**Second Samavaya: Analysis**

The second **samavaya** describes two types of punishment, two types of bondage, two constellations - **Purvafalguni** and **Uttarafalguni**, two stars in these constellations, two states of hellish beings and gods, two metaphors of **palyopam** and **sagaropama**, and two types of existence for **bhavasiddhik** beings who attain liberation. First, it describes punishment. **Artha-danda** and **anarth-danda** are the two types of punishment. The act of violence, etc., that is done for the protection of one's own body, for the sustenance of family, society, country, and nation is **artha-danda**. The intention to begin is not the main thing in **artha-danda**. It is undertaken to achieve a purpose, motivated by duty. **Anarth-danda** means to commit sin without any purpose, uselessly. The thermometer for measuring **artha-danda** and **anarth-danda** is **viveka** (discernment). Many actions are **artha** due to specific circumstances. When circumstances change, the same actions become **anarth**. Acharya Umaswati has defined the words **artha** and **anarth** in such a way that what is consumed and enjoyed is **artha** for the **shravak**, and what is different from that, in which there is no consumption or enjoyment, is **anarth-danda**. Acharya Abhaydeva has written that the meaning of **artha** is "purpose". A householder protects his field, house, grain, wealth, or sustains his body, etc. In all these activities, the oppression of beings through initiation is **artha-danda**. Punishment, suppression, torture, and destruction are all synonymous. In contrast to **artha-danda**, only carelessness, foolishness, and unwise, purposeless, useless destruction of beings is **anarth-danda**. The seeker avoids **anarth-danda**.

After **artha-danda** and **anarth-danda**, the statement of living beings and non-living beings is made. The commentator, Acharya Abhaydeva, has indicated in his commentary that this topic should be understood from the **Prajnapanasutra** along with its divisions and subdivisions. Without going into that much detail here, we will point out that place to the readers and mention that there was a great deal of disagreement about the number of living and non-living elements during the time of Lord Mahavira. On the one hand, the Upanishads believed that the entire universe is the result of a single element, while on the other hand, according to the Sankhya, there are living beings and non-living beings.