Agam 04 Ang 04 Samvayanga Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003441
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Hiralal Shastri
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 379
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Metaphysics, & agam_samvayang
File Size: 24 MB

Page 28

एक हैं। बौद्धों का मन्तव्य है कि अनेक चित्त और अनेक रूप हैं। इस दृष्टि से जैनदर्शन का मन्तव्य आवश्यक था। अन्य दर्शनों में केवल सांख्य का निरूपण है। जब कि प्रज्ञापनासूत्र में अनेक दृष्टियों से चिन्तन किया गया है। जिस तरह से जीवों पर चिन्तन है, उसी तरह से अजीव के सम्बन्ध में भी चिन्तन है। यहाँ तो केवल अति संक्षेप में सूचना दी गई है।२०
बन्ध के दो प्रकार बताये हैं, रागबन्ध और द्वेषबन्ध। यह बन्ध केवल मोहनीय कर्म को लक्ष्य में लेकर के बताया गया है। राग में माया और लोभ का समावेश है और द्वेष में क्रोध और मान का समावेश है। अंगुत्तरनिकाय में तीन प्रकार का समुदाय माना है-लोभ से, द्वेष और मोह से। उन सभी में मोह अधिक प्रबल हैं।२१ इस प्रकार दो राशि का उल्लेख है। यह विशाल संसार दो तत्त्वों से निर्मित है। सृष्टि का यह विशाल रथ उन्हीं दो चक्रों पर चल रहा है। एक तत्त्व है चेतन और दूसरा तत्त्व है जड़। जीव और अजीव ये दोनों संसार नाटक के सूत्रधार हैं। वस्तुतः इनकी क्रिया-प्रतिक्रिया ही संसार है। जिस दिन ये दोनों साथी बिछुड़ जाते हैं उस दिन संसार समाप्त हो जाता है। एक जीव की दृष्टि से परस्पर सम्बन्ध का विच्छेद होता है पर सभी जीवों की अपेक्षा से नहीं। अतः राशि के दो प्रकार बताये हैं। द्वितीय स्थान में दो की संख्या को लेकर चिन्तन है। इसमें से बहुत सारे सूत्र ज्यों के त्यों स्थानांग में भी प्राप्त हैं।
तृतीय समवाय : विश्लेषण
तृतीय स्थान में तीन दण्ड, तीन गुप्ति, तीन शल्य, तीन गौरव, तीन विराधना, मृगशिर पुष्य, आदि के तीन तारे, नरक, और देवों की तीन पल्योपम व तीन सागरोपम की स्थिति तथा कितने ही भवसिद्धिक जीव तीन भव करके मुक्त होंगे, आदि का निरूपण है।
प्रस्तुत समवाय में तीन दण्ड का उल्लेख है। दुष्प्रवृत्ति में संलग्न मन, वचन और काय, ये तीन दण्ड हैं। इन से चारित्र रूप ऐश्वर्य का तिरस्कार होता है। आत्मा दण्डित होता है। इसलिये इन्हें दण्ड कहा है। मन, वचन और
ने प्रवृत्ति जो संसाराभिमुख है, वह दण्ड है। सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान पूर्वक मन, वचन और काया की प्रवृत्ति को अपने मार्ग में स्थापित करना गुप्ति है ।२२ गुप्ति के तीन प्रकार हैं। मनोगुप्ति, वचनगुप्ति और कायगुप्ति। मनोगुप्ति का अर्थ संरम्भ समारम्भ और आरम्भ में प्रवृत्त मन को रोकना।२३ अपर शब्दों में कहा जाये तो राग-द्वेष आदि कषायों से मन को निवृत्त करना मनोगुप्ति है। असत्य भाषण आदि से निवृत्त होना या मौन धारण करना, वचनगुप्ति है।२४ असत्य कठोर आत्मश्लाघी वचनों से दूसरों के मन का घात होता है अतः ऐसे वचन का निरोध करना चाहिए।२५ अज्ञानवश शारीरिक क्रियाओं द्वारा बहुत से जीवों का घात होता है। अतः अकुशल कायिक प्रवृत्तियों का विरोध करना कायगुप्ति
है।२६
२०. २१.
जैन आगम साहित्य-मनन और मीमांसा, देवेन्द्रमुनि शास्त्री, पृ. २३९ से २४१ अंगुत्तरनिकाय ३, १७ तथा ६/३९ (क) उत्तराध्ययन अ. २४, गा. २६ (ख) सम्यग्योगनिग्रहो गुप्तिः -तत्त्वार्थमूत्र ९/४ (ग) ज्ञानार्णव १८/४
(घ) आर्हत् दर्शन दीपिका ५/६४२ (ङ) गोपनं गुप्ति:-मन:प्रभृतीनां कुशलानां प्रवर्तनमकुशलानां च निवर्तनमिति। रागादिणियत्ती मणस्स जाणाहि तं मणोगुत्ति। - मूलाराधना ६/११८७ योगशास्त्र १/४२ उत्तराध्ययन २४/२४-२५ उत्तराध्ययन २४/२५
[२५]
२४.
२५.. २६.

Translation AI Generated

There is one. Buddhists believe that there are many minds and many forms. From this perspective, the Jain view was necessary. Among other philosophies, only Samkhya has a description. While the Prajñāpāramitā Sūtra has been contemplated from many perspectives. Just as there is contemplation on beings, there is also contemplation on the non-being. Here, only very briefly, information has been given.20
Two types of bondage have been mentioned, Rāgabandha and Dveshabandha. This bondage has been mentioned only with reference to the Moheeya Karma. Rāga includes Māyā and Lobha, and Dvesha includes Krodha and Māna. In the Anguttara Nikaya, three types of communities have been considered - from Lobha, Dvesha and Moha. Among them, Moha is the most powerful.21 Thus, there is mention of two quantities. This vast world is made up of two elements. This vast chariot of creation is running on those two wheels. One element is conscious and the other element is inert. Jiva and Ajīva are the two masterminds of this world drama. In fact, their interaction is the world. On the day these two companions part ways, the world ends. From the perspective of one being, there is a severance of mutual relationship, but not from the perspective of all beings. Therefore, two types of quantities have been mentioned. In the second place, there is contemplation on the number two. Many of these sutras are found as they are in the Stananga also.
Third Samavāya: Analysis
In the third place, there is a description of three Danda, three Gupti, three Shalya, three Gaurav, three Viradhana, Mrigashira Pushya, etc. three stars, hell, and three Palyopama and three Sagaropama of the gods, and how many Bhavasiddhika beings will be liberated after three Bhavas, etc.
In the present Samavāya, there is mention of three Danda. Mind, speech and body attached to evil tendencies, these are the three Danda. They despise the wealth of character. The soul is punished. Therefore, they are called Danda. Mind, speech and
The tendency that is towards the world is Danda. Establishing the tendency of mind, speech and body in its path with Samyagdarshan, Samyagjnan is Gupti.22 There are three types of Gupti. Manogupti, Vachanagupti and Kayagupti. The meaning of Manogupti is to stop the mind that is active in the beginning, the middle and the end.23 In other words, to withdraw the mind from Kshayas like Raga-Dvesha, etc. is Manogupti. To refrain from false speech, etc. or to observe silence is Vachanagupti.24 False, harsh, self-praising words harm the minds of others, therefore such words should be restrained.25 Due to ignorance, many beings are killed by bodily actions. Therefore, opposing unskillful bodily activities is Kayagupti.26
20. 21.
Jain Āgama Literature - Contemplation and Interpretation, Devendramuni Shastri, pp. 239 to 241 Anguttara Nikaya 3, 17 and 6/39 (a) Uttaradhyayana A. 24, Ga. 26 (b) Samyagyognigraho Gupti: - Tattvarthamutra 9/4 (c) Jnanarnava 18/4
(d) Arhat Darshan Deepika 5/642 (e) Gopanam Gupti: - Manas: Prabhriti Nanam Kushalanaam Pravartanam Akushalanaam Cha Nivartanamiti. Ragadin Niyatti Manassa Janahhi Tam Manogutti. - Mulaaradhana 6/1187 Yogashastra 1/42 Uttaradhyayana 24/24-25 Uttaradhyayana 24/25
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