Agam 04 Ang 04 Samvayanga Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003441
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Hiralal Shastri
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 379
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Metaphysics, & agam_samvayang
File Size: 24 MB

Page 26

आश्रव से विपरीत संवर है। जिन कारणों से कर्मों का बन्ध होता है, उनका निरोध कर देना 'संवर' है। मुख्य रूप से आश्रव योग से होता है। अतः योग की निवृत्ति ही संवर है।
तथागत बुद्ध ने संवर का उल्लेख किया है। उन्होंने विभाग कर इस प्रकार प्रतिपादन किया है-(१) संवर से इन्द्रियों पर नियन्त्रण होता है और इन्द्रियों का संवर होने से वह गुप्तेन्द्रिय बनता है, जिससे इन्द्रियजन्य आश्रव नहीं होता। (२) प्रतिसेवना-भोजन, पान, वस्त्र, चिकित्सा, आदि न करने पर मन प्रसन्न नहीं रहता और मन प्रसन्न न रहने से कर्मबन्ध होता है। अत: मन को प्रसन्न रखने के लिये इनका उपयोग करना चाहिये जिससे आश्रव का निरोध हो। यहां यह स्मरण रखना चाहिये कि भोगोपभोग की दृष्टि से उसका उपयोग किया जाये तो वह आश्रव का कारण है। (३) अधिवासना-किसी में शारीरिक कष्ट सहन करने की क्षमता है। उसे शारीरिक कष्ट पसन्द है। तो उसे कष्ट सहन से आश्रव-निरोध होता है। (४) परिवर्जन-क्रूर हाथी, घोड़ा, आदि पशु, सर्प बिच्छू आदि जन्तु, गर्त कण्टक स्थान; पाप मित्र ये सभी दु:ख के कारण हैं। उन दु:ख के कारणों को त्यागने से आश्रव का निरोध होता है। (५) विनोदना-हिंसावितर्क, पापवितर्क, कामवितर्क, आदि बन्धक वितर्कों की भंजना न करने से तज्जन्य आश्रव का निरुन्धन होता है। (६) भावना-शुभ भावना से आश्रव का निरुन्धन होता है। यदि शुभ भावना न की जायेगी तो अशुभ भावनाएँ उद्बुद्ध होंगी। अतः अशुभ भावना का निरोध करने हेतु शुभ भावना आश्रव के निरुन्धन का कारण है।
-अंगुत्तर निकाय ६/५८ आश्रव और संवर के पश्चात्-वेदना और निर्जरा का उल्लेख है। कर्मों का अनुभव करना 'वेदन' है। वह दो प्रकार का है। अबाधाकाल की स्थिति पूर्ण होने पर यथाकाल वेदन करना और कितने ही कर्म, जो कालान्तर में उदय में आने योग्य हैं, उन्हें जीव अपने अध्यवसाय विशेष से स्थिति का परिपाक होने के पूर्व ही उदयावलि में खींच लाता है, यह उदीरणा है। उदीरणा के द्वारा खींच कर लाये हुये कर्म का वेदन करना यह दूसरा प्रकार है। बौद्धों ने आश्रव का कारण अविद्या बताया है। अविद्या का निरोध करना ही आश्रव का निरोध करना है। उन्होंने आश्रव के कामाश्रव और भयाश्रव और अविद्याश्रव ऐसे तीन भेद किये हैं।
-अंगुत्तर निकाय ३,५८,६,६३ वेदना के पश्चात् निर्जरा का उल्लेख है। निर्जरा का अर्थ है संचित कर्मों का नाश होना।२४ आचार्य हेमचन्द्र ने१५ लिखा है कि भवभ्रमण के बीजभूत कर्म हैं। उन कर्मों का आत्म-प्रदेशों से पृथक् हो जाना "निर्जरा" है। वह निर्जरा दो प्रकार की है-सकामनिर्जरा और अकामनिर्जरा। प्रयत्न और ज्ञानपूर्वक तप आदि क्रियाओं के द्वारा कर्मों का नष्ट होना सकामनिर्जरा है। सकामनिर्जरा में आत्मा और मोक्ष का विवेक होता है, जिससे ऐसी अल्पतम निर्जरा
भी विराट् फल प्रदान करने वाली होती है।६ अज्ञानी जीव जितने कर्मों को करोड़ों वर्षों में नहीं खपा सकता, उतने . कर्म ज्ञानी एक श्वासोच्छ्वास जितने अल्प समय में खपा देता है। अकामनिर्जरा वह है-कर्म की स्थिति पूर्ण होने
पर कर्म का वेदन हो जाने पर उनका पृथक् हो जाना। परतन्त्रता के कारण भोग उपभोग का निरोध होने से भी अकामनिर्जरा होती है। जैसे नारकी या तिर्यञ्च गतियों में जीव असह्य वेदनाएँ, घोरातिघोर यातनाएँ छेदन-भेदन को सहन करता है। और मानव जीवन में भी मजबूरी से अनिच्छापूर्वक कष्टों को सहन करता है। वह दो प्रकार की है। १४. क-राजवार्तिक ७/१४/४०/१७
ख-द्रव्यसंग्रह ३६/१५० ग-भावनाशतक ६७ योगशास्त्र ४/८६ क-महाप्रत्याख्यान प्रकीर्णक १०१ ख-प्रवचनसार ४/३८
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१५.

Translation AI Generated

Sanvara is the opposite of Asrava. Sanvara is the restraint of the causes that bind karma. It mainly happens due to Asrava Yoga. Therefore, the cessation of Yoga is Sanvara.

The Tathagata Buddha has mentioned Sanvara. He has explained it by dividing it as follows: (1) Sanvara controls the senses and when the senses are controlled, they become secret senses, which prevents sensory Asrava. (2) Pratisevna - If one does not eat, drink, wear clothes, take medicine, etc., the mind does not remain happy and if the mind does not remain happy, karma is bound. Therefore, to keep the mind happy, these should be used, which will prevent Asrava. It should be remembered here that if it is used from the point of view of enjoyment, then it is the cause of Asrava. (3) Adhivasana - Some have the ability to endure physical pain. He likes physical pain. Then he gets Asrava-restraint from enduring pain. (4) Parivarjana - Cruel elephants, horses, etc. animals, snakes scorpions etc. animals, pits thorns places; sinful friends, all these are causes of suffering. By abandoning those causes of suffering, Asrava is restrained. (5) Vinodana - If one does not break the binding thoughts like violence, sinful thoughts, lustful thoughts, etc., then the Asrava arising from them is restrained. (6) Bhavana - Asrava is restrained by good thoughts. If good thoughts are not cultivated, then bad thoughts will arise. Therefore, good thoughts are the cause of restraint of Asrava to restrain bad thoughts.
-Anguttara Nikaya 6/58

After Asrava and Sanvara, there is mention of Vedana and Nirjara. To experience karma is 'Vedana'. It is of two types. To experience Vedana at the time when the state of Abadikal is complete, and to bring forth the karma that is eligible to arise in the future, the being brings it into the Udayavali before the ripening of the state due to his special determination, this is Udirana. To experience the karma brought forth by Udirana, this is the second type. Buddhists have said that the cause of Asrava is Avidya. Restraining Avidya is the same as restraining Asrava. They have divided Asrava into three types: Kama Asrava, Bhaya Asrava and Avidya Asrava.
-Anguttara Nikaya 3,58,6,63

After Vedana, there is mention of Nirjara. Nirjara means the destruction of accumulated karma. The 24th Acharya Hemchandra has written that karma is the seed of Bhava-bhramana. The separation of those karmas from the Atma-pradeshas is "Nirjara". It is of two types - Sakamaniriara and Akamaniriara. The destruction of karma by means of effort and knowledge, such as tapasya, etc., is Sakamaniriara. In Sakamaniriara, there is discrimination between the soul and liberation, due to which even the smallest Nirjara is capable of giving great results. An ignorant being cannot exhaust as much karma in millions of years as a wise person can exhaust in a single breath. Akamaniriara is that - when the state of karma is complete, when the karma is experienced, their separation. Due to dependence, the restraint of enjoyment and consumption also leads to Akamaniriara. For example, a being in hell or in the animal realm endures unbearable pain, terrible torture, piercing and cutting. And even in human life, he endures suffering unwillingly due to compulsion. It is of two types.
-Rajavartika 7/14/40/17
-Dravyasangraha 36/150
-Bhavanashataka 67
-Yogashastra 4/86
-Mahapratyakhyana Prakirnak 101
-Pravachansara 4/38
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15.