Agam 04 Ang 04 Samvayanga Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003441
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Hiralal Shastri
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 379
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Metaphysics, & agam_samvayang
File Size: 24 MB

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का सम्बन्ध है। यह पूर्ण सत्य है कि दो द्रव्यों का संयोग हो सकता है पर तादात्म्य नहीं। दो मिलकर एक से प्रतीत हो सकते हैं पर एक की सत्ता समाप्त होकर एक शेष नहीं रह सकता। . आचार्य उमास्वाति१२ ने लिखा है कि योग के कारण समस्त आत्मप्रदेशों के साथ सूक्ष्म कर्म-पुद्गल एक क्षेत्रावगाही हो जाते हैं। अर्थात् जिस क्षेत्र में आत्मप्रदेश हैं उसी क्षेत्र में रहे हुए कर्म-पुद्गल जीव के साथ बद्ध हो जाते हैं। इसे प्रदेशबन्ध कहते हैं। आत्मा और कर्मशरीर का एक क्षेत्रावगाह के अतिरिक्त अन्य किसी भी प्रकार का कोई रासायनिक-मिश्रण नहीं होता। प्राचीन कर्म-पुद्गलों से नवीन कर्म-पुद्गलों का रासायनिक मिश्रण होता है, पर आत्मप्रदेशों से नहीं। जीव के रागादि भावों से आत्मप्रदेशों में एक प्रकम्पन होता है। उससे कर्म-योग्य पुद्गल आकर्षित होते हैं। इस योग से उन कर्म-वर्गणाओं में प्रकृति, यानि एक विशेष प्रकार का स्वभाव उत्पन्न होता है। यदि वे कर्मपुद्गल ज्ञान में विघ्न उत्पन्न करने वाली क्रिया से आकर्षित होते हैं तो उनमें ज्ञान के आच्छादन करने का स्वभाव पड़ेगा। यदि वे रागादि कषायों से आकर्षित किये जायेंगे तो कषायों की तीव्रता और मन्दता के अनुसार उस कर्मपुद्गल में फल देने की प्रकृति उत्पन्न होती है। प्रदेशबन्ध और प्रकृतिबन्ध योग से होता है। और स्थिति और अनुभागबन्ध कषाय होता है।
कर्मबन्ध से पूर्णतया मुक्त होना मोक्ष है। मोक्ष का सीधा और सरल अर्थ है-छूटना। अनादिकाल से जिन कर्मबन्धनों से आत्मा जकड़ा हुआ था, वे बन्धन कट जाने से आत्मा पूर्णस्वतन्त्र हो जाता है। उसे मुक्ति कहते हैं। बौद्ध-परम्परा में मोक्ष के अर्थ में "निर्वाण" शब्द का प्रयोग हुआ है। उन्होंने क्लेशों के बुझने के अर्थ में आत्मा का बझना मान लिया है, जिससे निर्वाण का सही स्वरूप ओझल हो गया है। कर्मों को नष्ट करने का इतना ही अर्थ है कि कर्मपुद्गल आत्मा से पृथक् हो जाते हैं। उन कर्मों का अत्यन्त विनाश नहीं होता।१३ किसी भी सत् का अत्यन्त विनाश तीनों-कालों में नहीं होता। पर्यायान्तर होना ही नाश कहा गया है। जो कर्म-पुद्गल आत्मा के साथ सम्पृक्त होने से आत्मगुणों का हनन करते थे, जिससे वे कर्मत्व पर्याय से युक्त थे, वह कर्मत्व पर्याय नष्ट हो जाती है। जैसे कर्मबन्धन से मुक्त होकर-आत्मा शुद्ध स्वरूप को प्राप्त हो जाता है, वैसे ही कर्म पुदगल भी कर्मत्व-पर्याय से मुक्त हो जाता है। जैन दृष्टि से आत्मा और कर्म पुद्गल का सम्बन्ध छूट जाना ही मोक्ष है।
बन्ध और मोक्ष के पश्चात् एक आश्रव और एक संवर का उल्लेख किया है। मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग ये आश्रव हैं। जिन भावों से कर्मों का आश्रव होता है, वह भावाश्रव है और कर्म द्रव्य का आना द्रव्याश्रव है। दूसरे शब्दों में यों कह सकते हैं कि पुद्गलों में कर्मत्व पर्याय का विकसित होना द्रव्याश्रव है। सामान्य रूप से आश्रव के दो प्रकार हैं-एक साम्परायिक आश्रव, जो कषायानुरजित योग से होने वाले बन्ध का कारण होकर संसार की अभिवृद्धिं करता है। दूसरा ईर्यापथ आश्रव जो केवल योग से होने वाला है। इसमें कषायाभाव होने से स्थिति एवं विपाक रूप बन्धन नहीं होता। यह आश्रव वीतराम जीवन्मुक्त महात्माओं को ही होता है। कषाय और योग प्रत्येक संसारी आत्मा में रहा हुआ है। जिससे सप्त कर्मों का प्रतिसमय आश्रव होता रहता है। परभव में शरीर आदि की प्राप्ति के लिये आयु:कर्म का आश्रव वर्तमान आयु के विभाग में होता है, अथवा नौंवे भाग में होता है, या सत्तावीसवें भाग में होता है अथवा अन्तर्महर्त अवशेष रहने पर।४।।
नामप्रत्ययाः सर्वतो योगविशेषात् सूक्ष्मैकक्षेत्रावगाहस्थिताः सर्वात्मप्रदेशेष्वनन्तानन्तप्रदेशाः। -तत्त्वार्थसूत्र ८/१४ जीवाद् विश्लेषणं भेदः सत्तो नात्यन्तसंक्षयः। -आप्तपरीक्षा-११५ सोवक्कमाउया पुण, सेसतिभागे अहव नवमभागे। सत्तावीसइमे वा, अंतमुहुत्तं तिमवावि। -संग्रहणीसूत्र, गा. ३०२
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Translation AI Generated

This is related to. It is absolutely true that two substances can come together but not become one. Two can appear as one, but the essence of one cannot be extinguished and the other remain. Acharya Umaswati12 has written that due to yoga, subtle karma-pudgala become one-field-going with all the soul-regions. That is, the karma-pudgala remain in the same region as the soul-regions and become bound with the living being. This is called Pradeshbandha. There is no chemical mixture of any kind between the soul and the karma-body other than one-field-going. There is a chemical mixture of new karma-pudgala with ancient karma-pudgala, but not with soul-regions. The soul-regions vibrate due to the living being's passions. This attracts karma-worthy pudgala. From this yoga, a nature, that is, a special kind of disposition, arises in those karma-vargana. If those karma-pudgala are attracted by an action that obstructs knowledge, then they will have the nature of covering knowledge. If they are attracted by passions, then according to the intensity and mildness of the passions, a nature of bearing fruit arises in that karma-pudgala. Pradeshbandha and Prakritibandha happen due to yoga. And sthiti and anubhagabandh are due to passions.

Complete liberation from karmabandha is moksha. The direct and simple meaning of moksha is - to be released. The soul, which was bound by karmabandha from time immemorial, becomes completely free when those bonds are broken. This is called liberation. In the Buddhist tradition, the word "nirvana" is used in the sense of moksha. They have assumed the extinction of the soul in the sense of the extinction of afflictions, which has obscured the true nature of nirvana. Destroying karma simply means that the karma-pudgala become separate from the soul. Those karmas are not completely destroyed.13 The complete destruction of any being does not happen in any of the three times. The change of state is called destruction. The karma-pudgala, which were in contact with the soul and were destroying the soul's qualities, were endowed with the karma-state. That karma-state is destroyed. Just as the soul becomes pure after being liberated from karmabandha, so too the karma-pudgala become free from the karma-state. From the Jain perspective, the separation of the soul and karma-pudgala is moksha.

After bondage and liberation, there is mention of one inflow and one restraint. Falsehood, non-restraint, carelessness, passions, and yoga are the inflows. The inflow of karma due to emotions is called bhavasrav, and the inflow of karma-substance is called dravyasrav. In other words, the development of the karma-state in pudgala is dravyasrav. Generally, there are two types of inflow - one is sampraayik inflow, which is the cause of bondage due to yoga influenced by passions and increases the world. The other is iryapatha inflow, which is only due to yoga. In this, there is no passion, so there is no bondage in the form of state and result. This inflow happens only to the liberated great souls. Passion and yoga are present in every worldly soul. Due to this, there is a continuous inflow of the seven karmas. In the previous life, the inflow of the lifespan karma happens in the division of the present lifespan for the attainment of the body etc., or it happens in the ninth part, or in the twenty-seventh part, or when there is a remainder of the inner moment.4.

Name-pronouncements are everywhere due to the special yoga, subtle one-field-going, situated in all the soul-regions, infinite and infinite regions. -Tattvarth Sutra 8/14 Analysis from the living being is difference, essence is not complete destruction. -Aaptapariksha-115 Sovakkamauya Pun, Sesatibhage Ahava Navambhage. Sattavīsīme vā, Antamuhuttaṃ Timvāvi. -Sangrahani Sutra, Ga. 302
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