________________
आनियुक्तिः मूलसूत्रं न्यूनशततमभागरतेन न्यूनशततमभागेन लवणादिव्याप्तेन बिम्बानि' चर्मकाष्टार्दानि तानि लवणेन न्यूनशततमभागस्पृष्टन तदभाव' लवणभावं परिणमन्ति अवलाकरादिषु यथा, एतदुक्तं भवति-काष्ठादिबिम्बस्य शततमा या विभागोऽसावपि न्यूनः स एवंविधो लवणाकरादिषु यदि स्पर्श प्रान्पोति ततस्तत्काष्ठं सर्व लवणरूपं भवति, तस्मात्स्तोकाऽपि कुशीलसंसगिर्बहुमपि साधुसङ्घातं दूषयति यस्मात्तस्माद्वर्जयेत् कुशीलसंसर्गमिति । तथा,.. म्. (११२९) जीवो अणाइनिहणो तब्भावणभाविआ य संसारे ।
___ खिप्पं सो भाविज्जइ मेलणदोसानुभावेणं॥ मू. (११३०) जह नाम महुरसलिलं सागरसलिलं कमेण संपत्तं ।
पाबइ लोणियभावं मेलणदोसानुभावेणं॥ मू. (११३१) एवं खुसीलमंतो असालमतेहि मलिओ संतो।
पावड गुणपरिहाणी मेलणदोसानुभावेणं॥ वृ.सुगमाः ॥ यस्मादेवं तस्मात. म. (११३२) नाणस्स दसणस्स य चरणस्स य जत्थ होइ उवधातो।
बज्जेज्जऽवज्जभीरू अनाययणवज्जओ खिप्पं ॥ वृ.ज्ञानस्य दर्शनस्य चारित्रस्य च यत्र' अनायतने भवत्युपधातस्तद्वर्जयेदवद्यभीरुः-साधुः किं विशिष्टः? अनायतनं वर्जयतीति अनायतनवर्जकः स एवंविधः क्षिप्रमनायतनमुपधात इति मत्वा वर्जयदिति। मू. (११३३) जत्थ साहम्मिया बहवे, भिन्नचित्ता अनारिया।
मूलगुणपडिसेवी, अनायतणं तं वियानाहि ।। म. (११३४) जत्थ साहम्मिया बहवे, भिन्नचित्ता अनारिया ।
उत्तरगुणपडिसेवी, अनायतनं तं वियानाहि ॥ जत्थ साहम्मिया बहवे, भिन्नचित्ता अनारिया।
लिंगवेसपडिच्छन्ना, अनायतणं तं वियानाहि ॥ वृ.सुगमा, नवरं मूलगुणाः प्राणातिपातादयस्ता प्रतिसंवन्त इति मूलगुणप्रतिसेविनस्ते यत्र निवसन्ति तदनायतनमिति। सुगमा. नवरम-उत्तरगणाः “पिंण्डस्स जा विसोही" इत्यादि, तत्प्रतिसेविनों ये। मुगमा, नवरं लिङ्गवेषमात्रण प्रतिच्छन्ना बाह्यतोऽभ्यन्तरतः पुनर्मूलगुणप्रतिसेविन उत्तरगुणप्रतिपेविनश्च ते यत्र तदनायतनमिति । उक्तं लोकोत्तर भावानायतनं, तत्प्रतिपादनाच्चोक्तमनायतनस्वरूपममू. (११३६) आययणंपि य दुविहं दब्बे भाव य होइ नायब्वं ।
दध्वंमि जिनघराई भावंमि य होइ तिविहं तु ॥ मू. (११३७) जत्थ साहम्मिया बहवे, सीलमंता बहुस्सुया।
चरित्तायारसंपन्ना, आययणं तं वियाणाहि॥ वृ.आयतनमपि द्रिविधं द्रव्यविषये भावविषय च भवति. तत्र द्रव्य जिनगृहादि. भाव भवति त्रिविधं ज्ञानदर्शनचारित्ररूपमायतनमिति । जत्थेत्यादि सुगमा । मू. (११३८) सुंदरजनसंसग्गी सीनदरिदंपि कुणइ सीलड़े।
जह मेसगिरीजायं तणघि कणगत्तणमुवेइ ॥
For Private & Personal Use Only
Jain Education International
www.jainelibrary.org