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तृतीयः सर्गः
१५५ पादाभ्यां पदो मा शोभा यस्य स पयोऽपि जितः पराजितश्चेत्पुनः पल्लवे पवांश इति नामार्थके पत्त्रतापि पद्भाव एव कुतः स्याद् यतः स तस्याः पदतुल्यतामाप्नुयात् । श्लेषोपमानुप्रासालङ्कारः॥४४॥
सभमस्याः पदस्याग्रं नखमाहुः सदा जनाः ।
नमस्तु खमिति ख्याति लेमे श्रीपूज्यपादतः ॥ ४५ ॥ सभमिति । अस्या अनन्यरमणीयायाः पदस्याग्नं प्रान्तभागं भया भान्त्या सहितं, यद्वा भैर्नक्षत्रः सहितं सभमिति । जनाः साधारणलोकाः सवा खं न भवतीति नखमाहुर्जगुः । कान्त्या व्याप्ततया खजितमवकाशरहितमित्युक्तवन्तः, किन्तु न कोऽपि जनस्तत्रावकाशमाप्तवान् । नभस्तु पुनर्भशून्यतया निष्प्रभतया च खमिति ख्यातिमाख्यां श्रीपूज्यपादतो मुनिनायकाल्लेभे । अथवा श्रिया लक्ष्म्याः कान्त्या च पूज्यश्नासौ पावश्च सुलोचनायास्ततः खमभावरूपं भाभावावेव नभ आकाशमिति नाम लेभे किल । यतो विहायसः समागत्य भान्येव तस्याः पदाग्ने नख-नामधारकाणि भवन्ति चमत्कृतिवन्ति ॥ ४५ ॥
अर्थ : राजन्, वह बाला सुलोचना सुरसा ( रसपूर्ण ) है। इसीलिए वह पुण्यरूप समुद्रको वेलाको तरह सुन्दर है। उसने अपने चरणोंसे पद्मों (कमलों) को जीत लिया । तब पल्लवमें पत्रता कहाँ हो सकती है ?
विशेष : 'पदयोः मा शोभा यत्र स पद्मः' इस व्युत्पत्तिके अनुसार पैरोंकी शोभा रखनेवाले पद्मको ही जब उसके चरणोंने जीत लिया, तब पल्लव तो ( पद् + लव ) पैरोंके अंशमात्र होनेसे उनमें पैरोंकी बराबरी करनेकी बात ( पदका भाव ) सम्भव ही कहाँ ? ॥ ४४ ॥
अन्वय : अस्याः सभं पदस्य अग्रं जनाः सदा नखम् आहुः । नभः तु खम् इति श्रीपूज्यपादतः आख्यां लेभे।
अर्थ : प्रभो! उसका चरणान तो 'सभ' अर्थात् कान्तिसहित और नक्षत्ररहित है जिसे साधारण लोग 'नख' अर्थात् 'ख = आकाश नहीं' इस रूप में कहते हैं। इसीलिए पूज्य पुरुषोंने 'ख' को 'नभ' बतलाया। भाव यह कि परस्पर परिवर्तन हो गया। चरण तो 'ख' यानी अवकाशसे युक्त थे, किन्तु 'नभ' ( नक्षत्ररहित ) थे; वे 'सभ' यानी प्रकाशसहित और नक्षत्रसहित बन गये । उधर जो 'सभ' ( नक्षत्रसहित ) आकाश था, वह 'नभ' ( कान्तिविहीन ) होनेसे 'ख' ( न + ख नहीं ) बन गया ॥ ४५ ॥
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