Uttara Purana

SR No.: 002728
Original Sutra Author: Gunbhadrasuri
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2000
Total Pages: 738
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Mythology
File Size: 20 MB

Page 22

महापुराणान्तर्गत उत्तरपुराण
इसमें सीताके आठ पुत्र बतलाये, पर उनमें लव-कुशका नाम नहीं है। दशानन विनमि विद्याधर के वंशके पुलस्त्यका पुत्र था । शत्रुओंको सताता था इस कारण वह रावण कहलाया। आदि ।
जहाँ तक मैं जानता हैं. यह उत्तरपुराणकी रामकथा श्वेताम्बर सम्प्रदायमें प्रचलित नहीं है। आचार्य हेमचन्द्र के त्रिषष्टिशलाका पुरुष चरितमें जो रामकथा है, उसे मैंने पढ़ा। वह बिलकुल 'पउमचरिय' की कथाके अनुरूप है। ऐसा मालूम होता है कि 'पउमचरिय और पद्मचरित दोनों ही हेमचन्द्रा. चार्यके सामने मौजूद थे। जैसा कि पहले लिखा जा चुका है दिगम्बर सम्प्रदायमें भी इसी कथाका अधिक प्रचार है और पीछेके कवियोंने तो इसी कथाको संक्षिप्त या पल्लवित करके अपने अपने ग्रंथ लिखे हैं। फिर भी उत्तरपुराणकी कथा बिलकुल उपेक्षित नहीं हुई । अनेक कवियों ने उसको भी आदर्श मानकर काव्य रचना की है। उदाहरणके लिए महाकवि पुष्पदन्तको ही ले लीजिये। उन्होंने अपने उत्तरपुराणके अन्तर्गत जो रामायण लिखी है, वह गुणभद्रकी कथाकी ही अनुकृति है। चामुण्डरायपुराणमें भी वही कथा है।
पउमचरिय और पद्म चरितकी कथाका अधिकांश वाल्मीकि रामायणके ढंगका है और उत्तरपुराण की कथाका जानकी-जन्म अद्भुत रामायणके ढंगका। दशरथ बनारसके राजा थे यह बात बौद्ध जातकसे मिलती जुलती है। उत्तर पुराणके समान उसमें भी सीता निर्वासन, लव-कुश जन्म आदि नहीं है।
अर्थात् भारतवर्ष में रामकथाकी जो दो तीन परम्पराएँ हैं, वे जैन सम्प्रदायमें भी प्राचीन कालसे चली आ रही हैं । पउमचरिउके कर्ताने कहा है कि उस पद्मचरितको मैं कहता हूँ जो आचार्योंकी परम्परासे चला आ रहा था और नामावली निबद्ध था। इसका अर्थ मैं यह समझता हूं कि रामचन्द्रका चरित्र उस समय तक केवल नामावलीके रूपमें था, अर्थात् उसमें कथाके प्रधान प्रधान पात्रोंके, उनके माता-पिताओं, स्थानों और भवान्तरों आदिके नाम ही होंगे, वह पल्लवित कथाके रूपमें नहीं होगा और उसीकी विमल सुरिने विस्तृत रचनाके रूपमें रचना की होगी। श्री धर्मसेन गणीने वसुदेवहिंडिके दूसरे खण्डमें जो कुछ कहा है उससे भी यही मालूम होता है कि उनका वसुदेवचरित भी गणितानुयोगके क्रमसे निर्दिष्ट था। उसमें कुछ श्रुतिनिबद्ध था और कुछ आचार्य परम्परागत था।
जब विमलसूरि पूर्वोक्त नामावलीके अनुसार अपने ग्रन्थकी रचनामें प्रवृत हुए होंगे तब ऐसा मालूम होता है कि उनके सामने अवश्य ही कोई लोकप्रचलित रामायण ऐसी रही होगी जिसमें रावणादि को राक्षस, वसा-रक्त-मांसका खाने पीनेवाला और कुम्भकर्णको छह छह महीने तक इस तरह सोनेवाला कहा है कि पर्वत तुल्य हाथियोंके द्वारा अंग कुचले जाने, कानों में घड़ों तेल डाले जाने और नगाड़े बजाये जाने पर भी वह नहीं उठता था और जब उठता था तो हाथी भैंसे आदि जो कुछ सामने पाता था, सब निगल जाता था। उनकी यह भूमिका इस बातका संकेत करती है कि उस समय वाल्मीकि रामायण या उसी जैसी राम कथा प्रचलित थी और उसमें अनेक अलीक, उपपत्तिविरुद्ध तथा अविश्वसनीय बातें थीं, जिन्हें सत्य, सोपपतिक और विश्वास योग्य बनानेका विमलसूरिने प्रयत्न किया है। जैनधर्मका नामावली निबद्ध ढांचा उनके समक्ष था ही और श्रुति परम्परा या आचार्य परम्परासे आया हुआ कथासूत्र भी था । उसीके आधार पर उन्होंने पउमचरियकी रचना की होगी।
उत्तरपुराणके कर्ता उनसे और रविषेणसे भी बहुत पीछे हुए हैं। फिर उन्होंने इस कथानकका अनसरण क्यों नहीं किया, यह एक प्रश्न है। यह तो बहुत कम संभव है कि इन दोनों ग्रन्थोंका उन्हें पता न हो और इसकी भी संभावना कम है कि उन्होंने स्वयं ही विमलसूरिके समान किसी लोक-प्रचलित कथाको ही स्वतन्त्ररूपसे जैनधर्मके सांचे में ढाला हो क्योंकि उनका समय वि० सं० ९५५ है जो बहुत
१पंपकविकी कनड़ी रामायण और स्वयंभू कविकी अपभ्रंश रामायण पद्मपुराणके आधार पर लिखी गई है। २"णामावलियणिबद्ध आयरियपरंपरागयं सव्वं । वोच्छामि पउमचरियं अहाणपब्विं समासेण॥८॥" ३ देखो पउमचरिय गाथा १०७ से ११५ तक ।

Translation AI Generated

The Uttarapurana, part of the Mahapurana, mentions eight sons of Sita, but not Lava and Kusha. Ravana, the son of Pulatsya, belonged to the lineage of the Vidhyadharas. He was called Ravana because he tormented his enemies.

As far as I know, this version of the Ramayana in the Uttarapurana is not prevalent in the Svetambara sect. I have read the Ramayana in Acharya Hemchandra's Trishatishalaka Purushacharita. It is completely in line with the story of the Paumachariya. It seems that both the Paumachariya and the Padmacharita were available to Acharya Hemchandra. As mentioned earlier, this story is also widely prevalent in the Digambara sect, and later poets have written their own works by summarizing or elaborating on this story. Nevertheless, the story of the Uttarapurana was not completely neglected. Many poets have used it as a model for their own poetry. For example, take the great poet Pushpadanta. The Ramayana he wrote as part of his Uttarapurana is an imitation of Gunabhadra's story. The same story is found in the Chamundarayapurana.

The story of the Paumachariya and the Padmacharita is largely in the style of Valmiki Ramayana, and the story of the Uttarapurana is in the style of the Janaki-Janma Adbhut Ramayana. The fact that Dasharatha was the king of Banaras is similar to the Buddhist Jataka. Like the Uttarapurana, it also does not include Sita's exile, the birth of Lava and Kusha, etc.

In other words, the two or three traditions of the Ramayana in India have been prevalent in the Jain sect since ancient times. The author of the Paumachariya has said that he is telling the Padmacharita, which was passed down through the tradition of the Acharyas and was written in the form of a list of names. I understand this to mean that the story of Ramachandra was only in the form of a list of names at that time, i.e., it would only have the names of the main characters, their parents, places, and previous births, etc., and not in the form of a developed story. He would have created it in the form of a detailed composition based on that list of names. What Shri Dharmasena Gani has said in the second part of Vasudevahindika also suggests that his Vasudevacharita was also designated according to the order of Ganitanuyoga. Some of it was based on the scriptures and some was based on the tradition of the Acharyas.

When Vimalsuri started writing his work according to the aforementioned list of names, it seems that there must have been some popular Ramayana in front of him, in which Ravana, etc., were described as demons, eaters of flesh and blood, and Kumbhakarna was said to sleep for six months at a time in such a way that even when elephants the size of mountains crushed his limbs, oil was poured into his ears, and drums were beaten, he would not wake up, and when he did wake up, he would swallow anything he found in front of him, including elephants, buffaloes, etc. This role of his indicates that at that time, the Valmiki Ramayana or a Ramayana like it was prevalent, and it contained many absurd, illogical, and unbelievable things, which Vimalsuri tried to make true, logical, and believable. The Jain religion had a framework based on a list of names in front of him, and there was also a story thread that came from the scriptural tradition or the tradition of the Acharyas. He would have created the Paumachariya based on that.

The author of the Uttarapurana came much later than him and Ravishena. Why he did not follow this storyline is a question. It is highly unlikely that he was not aware of these two works, and it is also less likely that he independently molded a popular story like Vimalsuri into the mold of Jainism, because his time is 955 CE, which is very
1. The Kannada Ramayana of Pampa and the Apabhramsha Ramayana of Svayambhu are based on the Padma Purana. 2. "Naamaavaliyanibaddha aayariyaparampraagayam savvam. Vocchaami paumachariyam ahaanapabbvim samaasena || 8 ||" 3. See Paumachariya Gatha 107 to 115.