Uttara Purana

SR No.: 002728
Original Sutra Author: Gunbhadrasuri
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2000
Total Pages: 738
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Mythology
File Size: 20 MB

Page 20

महापुराणान्तर्गत उत्तरपुराण वस्तुतः देखने लायक ही होगा, मुझे तो बड़ी देर तक वहाँसे हटनेकी इच्छा ही नहीं हुई। किले के अन्दर इस समय एक सुन्दर जिनालय अवशिष्ट है वहाँ वाले इसे 'आवत मूस कंब गलवस्ति' कहते हैं। इसका हिन्दी अर्थ ६३ खम्भोंका जैन मन्दिर होता है। मेरा अनुमान है कि वह मन्दिर जैनोंका प्रसिद्ध शान्तिमन्दिर और इसके ६३ खम्भ जैनोंके त्रिषष्टिशलाकापुरुषोंका स्मृतिचिह्न होना चाहिये। मन्दिर बड़ा पुष्ट है और वस्तुतः सर्वोच्च कलाका एक प्रतीक है। खम्भोंका पालिश इतना सुन्दर है कि इतने दिनोंके बाद, आज भी उनमें आसानीसे मुख देख सकते हैं। मन्दिर चार खण्डोंमें विभक्त है। गर्भगृह विशेष बड़ा नहीं है। इसके सामनेका खण्ड गर्भगृहसे बड़ा है, तीसरा खण्ड इससे बड़ा है, अन्तिमका चतुर्थ खण्ड सबसे बड़ा है। इतना बड़ा है कि उसमें कई सौ आदमी आरामसे बैठ सकते हैं। छत और दीवालों परकी सुन्दर कलापूर्ण मूर्तियाँ निर्दय विध्वंसकोंके द्वारा नष्ट की गई हैं। इस मन्दिरको देखकर उस समय की कला, आर्थिक स्थिति और धार्मिक श्रद्धा आदिको आज भी विवेकी परख सकता है। खेद है कि बंकापुर आदि स्थानोंके इन प्राचीन महत्त्वपूर्ण जैन स्थानोंका उद्धार तो दूर रहा, जैन समाज इन स्थानों को जानती भी नहीं है।
४. रामकथाकी विभिन्न धाराएँ पध्नपुराण और उत्तर पुराणकी राम-कथामें पर्याप्त मतभेद है। यह क्यों और कब हुआ इसका विश्वस्त रूपसे कह सकना संभव नहीं दिखता। जब लोगोंको मालूम हुआ कि उत्तरपुराणका सम्पादन
और अनुवाद मेरे द्वारा हो रहा है तब कई विद्वानोंने इस आशयके पत्र लिखे कि आप राम-कथाके मतभेदकी गुत्थी अवश्य ही सुलझाइये । मेरी दृष्टि भी इस ओर बहुत समयसे थी। परन्तु अध्ययन करनेके बाद भी मैं इस परिणाम पर नहीं पहुंच सका कि आखिर यह मतभेद क्यों और कबसे चला। रामकथा की विभिन्न धाराओं पर प्रकाश डालते हुए श्रद्धय श्रीमान् नाथूरामजी प्रेमीने अपने 'जैन साहित्य और इतिहास, नामक ग्रन्थमें प्रकाशित 'पद्मचरित और पउम चरिउ, नामक लेखमें 'राम कथा की विभिन्न धाराएँ' शीर्षक एक प्रकरण लिखा है जो कि इस विषय पर पर्याप्त प्रकाश डालता है। पाठकोंकी जानकारी के लिए मैं उसे यहाँ लेखकके ही शब्दोंमें उद्धत कर देना उचित समझता हूँ--
"रामकथा भारतवर्षकी सबसे अधिक लोकप्रिय कथा है और इस पर विपुल साहित्य निर्माण किया गया है। हिन्दू, बौद्ध और जैन इन तीनों ही प्राचीन सम्प्रदायों में यह कथा अपने-अपने ढंगसे लिखी गई है और तीनों ही सम्प्रदायवाले रामको अपना अपना महापुरुष मानते हैं।
अभी तक अधिकांश विद्वानोंका मत यह है कि इस कथाको सबसे पहले वाल्मीकि मुनिने लिखा और संस्कृतका सबसे पहला महाकाव्य (आदिकाव्य) वाल्मीकि रामायण है। उसके बाद यह कथा महाभारत, ब्रह्मपुराण, अग्निपुराण, वायुपुराण आदि सभी पुराणों में थोड़े-थोड़े हेरफेरके साथ संक्षेपमें लिपि बद्ध की गई है। इसके सिवाय अध्यात्मरामायण, आनन्दरामायण, अद्भुत रामायण नामसे भी कई रामायण ग्रन्थ लिखे गये । वृहत्तर भारतके जावा, सुमात्रा आदि देशोंके साहित्यमें भी इसका अनेक रूपान्तरों के साथ विस्तार हुआ।
अद्भुत रामायणमें सीताकी उत्पत्तिकी कथा सबसे निराली है। उसमें लिखा है कि दण्डकारण्यमें गृत्समद नामके एक ऋषि थे। उनकी स्त्रीने प्रार्थना की कि मेरे गर्भसे साक्षात् लक्ष्मी उत्पन्न हो। इस पर उसके लिए वे प्रतिदिन एक घड़ेमें दूधको अभिमन्त्रित करके रखने लगे कि इतने में एक दिन वहाँ रावण आया और उसने ऋषि पर विजय प्राप्त करनेके लिए अपने वाणोंकी नोके चुभा-चुभाकर उनके शरीरका बूंद-बूंद खून निकाला और उसे घड़े में भर दिया। फिर वह बड़ा उसने मन्दोदरीको जाकर दिया और चेता दिया कि यह रक्त विषसे भी तीन है। परन्तु मन्दोदरी यह सोचकर उस रक्तको पी गई कि पति का मुझपर सच्चा प्रेम नहीं है और वह नित्य ही परस्त्रियोंमें रमण किया करता है, इसलिए अब मेरा मर जाना ही ठीक है । परन्तु उसके योगसे वह मरी तो नहीं, गर्भवती हो गई। पतिकी अनुपस्थितिमें गर्भ धारण हो जानेसे अब उसे छुपानेका प्रयत्न करने लगी और आखिर एक दिन विमानमें बैठकर कुरुक्षेत्र गई और उस गर्भको जमीनमें गाड़कर वापिस चली आई। उसके बाद हल जोतते समय वह गर्भजात कन्या जनकजीको मिली और उन्होंने उसे पाल लिया वही सीता है।

Translation AI Generated

The Uttarapurana, part of the Mahapurana, is truly worth seeing. I didn't want to leave for a long time. Inside the fort, there is a beautiful Jinalaya, which the locals call 'Aavat Moos Kamb Galvasti'. Its Hindi meaning is 'the Jain temple with 63 pillars'. I believe this temple must be the famous Shantimandir of the Jains, and its 63 pillars are a reminder of the Trishatishalaka Purushas. The temple is very strong and truly a symbol of the highest art. The polish of the pillars is so beautiful that even after so many years, you can still easily see your reflection in them. The temple is divided into four sections. The sanctum sanctorum is not particularly large. The section in front of it is larger than the sanctum sanctorum, the third section is larger than that, and the final fourth section is the largest. It is so large that hundreds of people can sit comfortably in it. The beautiful artistic sculptures on the ceiling and walls have been destroyed by ruthless destroyers. By looking at this temple, even today, a discerning person can understand the art, economic condition, and religious faith of that time. It is a pity that these ancient and important Jain sites in Bankapore and other places are not only not being restored, but the Jain community is not even aware of them.

4. There are significant differences between the Ramayana stories in the Padmapurana and the Uttarapurana. It is not possible to say with certainty why and when this happened. When people learned that I was editing and translating the Uttarapurana, many scholars wrote letters to me urging me to unravel the mystery of the differences in the Ramayana story. I had also been focusing on this for a long time. However, even after studying, I could not reach a conclusion as to why and since when these differences arose.

Shri Nathuramji Premi, in his book 'Jain Sahitya aur Itihas', has shed light on the various streams of the Ramayana story in his article 'Padmacharit and Paum Chariu', under the heading 'Various Streams of the Ramayana Story', which throws sufficient light on this subject. For the information of the readers, I consider it appropriate to quote it here in the author's own words:

"The Ramayana is the most popular story in India, and a vast amount of literature has been created on it. This story has been written in its own way by all three ancient sects, Hindus, Buddhists, and Jains, and all three sects consider Rama to be their own great man.

So far, the opinion of most scholars is that this story was first written by Valmiki Muni, and the first epic (Adi Kavya) of Sanskrit is Valmiki Ramayana. After that, this story was briefly written in all the Puranas, including Mahabharata, Brahmapurana, Agnipurana, Vayupurana, etc., with slight variations. Apart from this, many Ramayana texts have been written under the names Adhyatma Ramayana, Anand Ramayana, Adbhut Ramayana. It has also spread in the literature of Java, Sumatra, etc., countries of Greater India, with many adaptations.

In the Adbhut Ramayana, the story of Sita's birth is the most unique. It is written that there was a sage named Gritsamad in Dandakaranya. His wife prayed that Lakshmi be born from my womb. For this, he started keeping milk in a pot every day and chanting mantras over it. One day, Ravana came there and, to conquer the sage, he pierced his body with the tips of his arrows and extracted his blood drop by drop and filled it in the pot. Then he gave that big pot to Mandodari and warned her that this blood is more poisonous than poison. But Mandodari, thinking that her husband did not have true love for her and used to indulge in extramarital affairs all the time, therefore, it is better for me to die now. But due to her yoga, she did not die, but became pregnant. Due to conceiving in the absence of her husband, she started trying to hide it and finally one day she went to Kurukshetra in a plane and buried that womb in the ground and came back. After that, while plowing, that womb-born girl was found by Janakji and he raised her. She is Sita.