Uttara Purana

SR No.: 002728
Original Sutra Author: Gunbhadrasuri
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2000
Total Pages: 738
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Mythology
File Size: 20 MB

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महापुराणान्तर्गत उत्तरपुराण महापुराणकी रचनामें भाचार्य जिनसेन और गुणभद्रने आगमिक परम्परा तथा यतिवृषभकृत तिलोय-पण्णशिव कवि परमेष्ठि कृत 'वागर्थ संग्रह' जैसीआगमोत्तर रचनाओंका भी बहुत कुछ आधार लिया है। किन्तु उनकी यह कृति इतनी प्रामाणिक, सनिपूर्ण और श्रेष्ठ सिद्ध हुई कि उसकी तत्तविषयक पूर्वकालीन रचनाएँ प्रायः अन्धकारमें पड़ गई। अतः यह कोई आश्चर्यकी बात नहीं कि कवि परमेष्ठी जैसे ग्रंथकारोंकी रचनाएं उपेक्षित हो गई और क्रमसे कालके गालमें समा गई।
यह महापुराण अपभ्रश कवि पुष्पदन्त, संस्कृत कवि हेमचन्द्र और माशाधर, कन्नड कवि चामुण्डराय एवं श्रीपुराणकार तामिल कवि आदिकी रचनाओंके लिए यदि साक्षात् और एकमात्र आधार नहीं तो आदर्श अवश्य रहा है। इसके अतिरिक्त जिन जैन लेखकोंने किसी एक तीर्थकर, चक्रवर्ती अथवा बाहुबली, प्रद्युम्न, जीवंधर आदि प्राचीन महापुरुषका चरित्र लिखा है, वे भी अपनी रचनाओंके पोषक वर्णन और विस्तारके लिए इन्हीं ग्रंथोंके ऋणी हैं।
महापुराण दो भागोंमें विभक्त है। प्रथमभाग आदिपुराण कहलाता है और उसमें सैंतालीस पर्व हैं। द्वितीयभाग उत्तरपुराणके अन्तर्गत उनतीस पर्व हैं। इस प्रकार पूरा महापुराण छिहत्तर पर्यों में समास हुआ है जिनका समस्त ग्रंथान लगभग बीस हजार श्लोक-प्रमाण है। आदिपुराणके व्यालीस पर्व और तेतालीसवें पर्वके तीन पद्य, जिनका श्लोक प्रमाण लगभग बारह हजार होता है, आचार्य जिनसेन कृत हैं और ग्रंथका शेषमाग उनके शिष्य आचार्य गुणभद्रकी रचना है। भादिपुराणमें प्रथम तीर्थकर और प्रथम चक्रवर्ती इन दो का ही चरित्र वणित हो पाया है। शेष इकसठ शलाका पुरुषोंका जीवन चरित्र उत्तरपुराण में ग्रथित हुआ है। इससे स्पष्ट है कि उत्तरपुराणके कोई पाठहजार श्लोक प्रमाणमें वर्णन-विस्तारकी अपेक्षा नाम-धामोल्लेख ही अधिक है।
जैनधर्मके विविध अंगोंके सुयोग्य व्याख्याता तथा संस्कृत भाषाके सफल कलाकारके नाते जिनसेन अपनी रचनाके प्रमाण और गुण इन दोनों दृष्टियोंसे भारतीय साहित्यमें एक अद्वितीय स्थान रखते हैं। उनके वैयक्तिक जीवनके सम्बन्धमें हमारी जानकारी बहुत कम है, तथापि अपनी जयधवला टीकाके अन्तमें उन्होंने जो कुछ पद्य-रचना की है उससे उनके व्यक्तित्वकी कुछ झलकें मिल जाती हैं। जान पड़ता है, उन्होंने अपने बाल्यकालमें ही जिन-दीक्षा ग्रहण कर ली थी, और तभीसे वे निरन्तर कठोर ब्रह्मचर्यके पालन एवं धार्मिक व साहित्यिक प्रवृत्तियों में ही पूर्णत: संलग्न रहे । यद्यपि वे शरीरसे कृश थे और देखने में सुन्दर भी नहीं थे, तथापि वे तपस्यामें सुदृढ और बुद्धि, धैर्य एवं विनयादि गुणोंमें प्रतिभावान् थे। वे ज्ञान और अध्यात्मके मूर्तिमान् अवतार ही कहे जा सकते हैं।
मुनिधर्मकी दृष्टिसे जिनसेन एक व्यक्तिमात्र नहीं किन्तु एक संस्थाके समान थे। वे वीरसेन जैसे महान् गुरुके महान् शिष्य थे। उन्होंने अपने गुरुकी जयधवला टीकाको शक संवत् ७५९ (सन् ८३७ ई.) में समाप्त किया। उसी प्रकार उनके शिष्य गुगभद्रने उनकी मृत्युके पश्चात् उनके महापुराणको शक सं० ८१९ (सन् ८९७ ईस्वी) से कुछ पूर्व पूर्ण किया। वे पचस्तूपान्वय नामक मुनि सम्प्रदायके सदस्य थे। इसी सम्प्रदायमें गुहनन्दी, वृषभनन्दी, चन्द्रसेन, आर्यनन्दी और वीरसेन भी हर थे। इस पंचस्तूपान्वयका मुख्य केन्द्र किसी समय उत्तर-पूर्व भारतमें था। अनुमानतः इसी अन्वयके मुनि जैन कर्म-सिद्धान्त सम्बन्धी ज्ञानके सबसे बड़े संरक्षक थे। वे राजपूताना और गुजरात होते हुए दक्षिण भारतमें श्रवणबेल्गुल तक पहुँचे। वे जहाँ गये वहाँ अपने परम्परागत कर्मसिद्धान्तके ज्ञानको लेते गये, और कठोर तपस्याके धार्मिक मार्गका भी अनुसरण करते रहे। वीरसेन और जिनसेनने ऐसी प्रतिष्ठा प्राप्त की कि उनके पश्चात् उनका मुनिसम्प्रदाय पंचस्तूपान्वयके स्थानपर सेनान्वय अथवा सेनगणके नामसे ही अधिक प्रसिद्ध हो गया।
जिनसेनका काल राजनैतिक स्थैर्य और समृद्धि एवं शास्त्रीय समुन्नतिका युग था। उनके समकालीन नरेश राष्ट्रकूटवंशी जगतंग और नृपतुङ्ग अपरनाम अमोघवर्ष (सन् ८१५-८७७) थे। इनकी राजधानी मान्यखेट थी जहाँ विद्वानोंका अच्छा समागम हुआ करता था। अमोघवर्ष केवल एक प्रबल सम्राट ही नहीं थे, किन्तु वे साहित्यके आश्रयदाता भी थे। स्वयं भी वे शास्त्रीय चर्चामें रुचि और साहित्यिक योग्यता रखते थे। अलंकार-विषयक एक कन्नडग्रंथ 'कविराजमार्ग' उनकी कृति

Translation AI Generated

The *Mahapuraana* (Great Purana), which includes the *Uttara-puraana* (Later Purana), was composed by Acharya Jinasena and Gunabhadra, drawing heavily on the *aagamic* tradition and post-canonical works like the *Tiloy-pannash* by Yativrishabha and the *Vaagartha Sangraha* by Kavi Parameshthi. However, their work proved so authoritative, comprehensive, and superior that earlier works on the same subjects were largely eclipsed. It is therefore no surprise that the works of authors like Kavi Parameshthi were neglected and eventually lost to the passage of time.

This *Mahapuraana* served as a direct and sole source, if not, then certainly as an ideal for the works of the Apabhramsha poet Pushpadanta, the Sanskrit poets Hemachandra and Maashaadhara, the Kannada poet Chaamundaaraaya, and the Tamil poet Shri-puraanakara. In addition, Jain authors who wrote about the lives of individual Tirthankaras, Chakravartis, or ancient heroes like Bahubali, Pradyumna, and Jeevandhara, are also indebted to these texts for their descriptive details and expansions.

The *Mahapuraana* is divided into two parts. The first part is called the *Adi-puraana* (First Purana) and contains forty-seven *parvas* (chapters). The second part, the *Uttara-puraana*, contains twenty-nine *parvas*. Thus, the entire *Mahapuraana* comprises seventy-six *parvas* with a total of approximately twenty thousand verses. Forty-two *parvas* of the *Adi-puraana* and three verses of the forty-third *parva*, totaling about twelve thousand verses, are attributed to Acharya Jinasena, while the rest of the text is the work of his disciple, Acharya Gunabhadra. The *Adi-puraana* only narrates the lives of the first Tirthankara and the first Chakravarti. The biographies of the remaining sixty-one *shalaaka* (illustrious) men are recorded in the *Uttara-puraana*. This clearly indicates that the *Uttara-puraana* focuses more on the names and deeds of these individuals than on detailed descriptions, which is evident in its relatively shorter length of about ten thousand verses.

As a skilled interpreter of various aspects of Jainism and a successful artist of the Sanskrit language, Jinasena holds a unique position in Indian literature, both in terms of the authority and quality of his work. We have very little information about his personal life, but his few verses at the end of his commentary on the *Jayadhavala* provide some glimpses into his personality. It seems he took Jain initiation at a very young age and from then on, he remained fully dedicated to the strict observance of celibacy and to religious and literary pursuits. Although he was physically frail and not considered handsome, he was strong in his austerities and gifted with intelligence, patience, humility, and other virtues. He can be considered an embodiment of knowledge and spirituality.

From the perspective of monastic life, Jinasena was not just an individual but an institution in himself. He was a great disciple of the great teacher, Virasena. He completed his commentary on his teacher's *Jayadhavala* in the Saka year 759 (837 CE). Similarly, his disciple Gunabhadra completed his *Mahapuraana* shortly before the Saka year 819 (897 CE), after Jinasena's death. They were members of the *Panchastupaanvaya* monastic order, which also included Guhanandi, Vrishabhanandi, Chandrasena, Aryanandi, and Virasena. This *Panchastupaanvaya* was once centered in northeastern India. It is believed that the monks of this order were the greatest custodians of Jain knowledge about the theory of karma. They traveled through Rajasthan and Gujarat to southern India, reaching Shravanabelagola. Wherever they went, they carried with them their traditional knowledge of karma theory and followed the path of rigorous austerity. Virasena and Jinasena achieved such renown that after their time, their monastic order became more widely known as the *Senaanvaya* or *Senagana* instead of the *Panchastupaanvaya*.

Jinasena's time was an era of political stability, prosperity, and scholarly advancement. His contemporary ruler was the Rashtrakuta king Jagatunga, also known as Amoghavarsha (815-877 CE). His capital was Manyakheta, which was a hub for scholars. Amoghavarsha was not only a powerful emperor but also a patron of literature. He himself was interested in scholarly discussions and possessed literary skills. A Kannada work on poetics, *Kavi-raaj-maarg*, is attributed to him.