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भिक्षुन्यायकर्णिका इदं प्रत्यभिज्ञानं व्यस्ताभ्यामपि दर्शनस्मरणाभ्यां भवति क्वचित् । यथा- इदम् अस्मात् भिन्नम् इतिज्ञानम् स्मरणरहितात् केवलं दर्शनद्वयादेव जायते। तस्मात् भिन्नं तदिति ज्ञानं दर्शनरहितात् केवलं स्मरणद्वयात् जायते। अत्र वाक्ये वारद्वयं तत् शब्दस्योल्लेखः स्मरणद्वयं प्रत्याययत्येव। इदं प्रत्यभिज्ञाज्ञानं परोक्षज्ञानान्तर्गतं ज्ञानम् । इन्द्रियजन्यज्ञानात् स्मरणाच्च पश्चात्वर्ति संकलनात्मकमेकं विजातीयं मानसं ज्ञानमस्ति। प्रतिपादनमिदं जैनदर्शनस्य न्यायदर्शनेन समान मेवेति वदन्ति विज्ञाः। इदानीं परोक्षप्रमाणे मतिज्ञानभेदं तर्क निरूपयन् सूत्रयतिअन्वयव्यतिरेकनिर्णयस्तर्कः। साधने सति साध्यस्य, साध्ये एव वा साधनस्य भावः अन्वयः यथा-यत्र धूमस्तत्राग्निः अग्नावेव वा धूमः । साध्याभावे साधनाभावः व्यतिरेकः, यथा-अग्न्यभावे न धूमः। अन्वय और व्यतिरेक के निर्णय को तर्क कहा जाता है। ___ साधन के होने पर साध्य का होना अथवा साध्य में ही साधन का होना 'अन्वय' है, जैसे- जहाँ धूम होता है वहाँ अग्नि होती है अथवा धूम अग्नि में ही होता है। साध्य के अभाव में साधन का अभाव होना व्यतिरेक है, जैसे- अग्नि के अभाव में धूम का न होना।
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