Rishibhashit ka Darshanik Adhyayana

SR No.: 002508
Original Sutra Author: N/A
Author: Pramodkumari Sadhvi
Publisher: Prachya Vidyapith Shajapur
Publication Year: 2009
Total Pages: 192
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, & Canon
File Size: 9 MB

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ऋषिभाषित का दार्शनिक अध्ययन
जैन दर्शन में भी कर्मविपाक के संदर्भ में किसी सीमा तक इस नियतिवादी दृष्टिकोण
को स्वीकार किया गया है।
ऋषिभाषित में पुरुषार्थवाद
किन्तु उपरोक्त नियतिवादी अवधारणा पुरुषार्थ की विरोधी नहीं है। नियति और पुरुषार्थ वस्तुतः दो जीवन दृष्टियाँ है । घटित घटनाओं के संदर्भ में नियतिवादी जीवन दृष्टि ही हमें चित्त शांति प्रदान कर सकती है, किन्तु जहाँ तक हमारे वर्तमान का प्रश्न है उस संदर्भ में पुरुषार्थ आवश्यक है। क्योंकि वर्तमान का पुरुषार्थ ही भविष्य का आधार बनता है। ऋषिभाषित में नियतिवादी के साथ-साथ पुरुषार्थवाद का भी . प्रतिपादन उपलब्ध होता है।
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ऋषिभाषित के अंतिम पैतालीसवें अध्याय की अंतिम गाथा स्पष्टरूप से पुरुषार्थवाद का प्रतिपादन करती है उसमें कहा गया है कि "जिस प्रकार पुष्प का अभिलाषी पुष्प के आदि कारण अर्थात् बीज की रक्षा करता है, उसी प्रकार साधक को स्वयं में प्रकट होने वाली पराक्रम शक्ति का सम्यक् प्रकार से संयम में उपयोग करना चाहिये।११
नियतिवाद और पुरुषार्थवाद का समर्थन
ऋषिभाषित नियति और पुरुषार्थ में किस प्रकार समन्वय स्थापित किया जा सकता है इस संबंध में एक सुस्पष्ट दृष्टिकोण उपलब्ध करता है। नवें अध्याय में महाकाश्यप कहते हैं कि "बद्ध स्पृष्ट, निद्धत कर्मों में उपक्रम, उत्कर्ष, संक्षोभ और क्षय हो सकता है किन्तु निकाश्चित् कर्म का तो अनुभव करना ही पड़ता है । देहधारियों की स्थिति अल्प है और उनके दुष्कृत अत्याधिक हैं। अतः पूर्व में बद्ध कर्मों की समाप्ति के लिए दुष्कर तप करना आवश्यक है।
इस प्रकार हम देखते हैं कि ऋषिभाषित में एक ओर वह कुछ कर्मों के फलविपाक को अपरिहार्य मानकर नियतिवाद का समर्थन करता है तो दूसरी ओर कुछ कर्मों को फलभोग किये बिना ही समाप्त किया जा सकता है, यह कहकर पुरुषार्थवाद का समर्थन करता है। दूसरे शब्दों में कुछ कर्मों का फल विपाक नियत होता है और कुछ कर्मों का फल - विपाक अनियत । कर्मों के विपाक की इस अनियता में ही पुरुषार्थ का मूल्य एवं महत्व स्पष्ट होता है। यदि आत्मा में इस पुरुषार्थ को संभव नहीं माना जायेगा तो साधना संबंधी समस्त उपदेश निरर्थक हो जायेगा। अतः हमें यह मानना होगा कि धर्म और नैतिकता के क्षेत्र में अथवा कर्म सिद्धान्त के संदर्भ में नियतिवाद और पुरुषार्थवाद दोनों ही आवश्यक है । व्यवहारिक जीवन के क्षेत्र में भी न तो मात्र
11. भगवद्गीता, 45/53 12. वही, 9 / 12, 14