________________
ग०२८
( १०१ )
| ববিজ্ঞান
हेत्व-ऽ-सत्त्वे साध्या-5 सत्त्वं व्यतिरेकः हेतु-सवे साध्या-5-भावः-अन्वय-व्यभिचारः
हेत्वा-s-भावे साध्य-सत्त्वम्-व्यतिरेक-व्यभिचारः । (२) अनेक-कारणेष्वऽपि कारणा-ऽबच्छेक-धर्मस्यैकत्वमऽनुगमः ।
__ अनेक कारणेषु कारणता-बच्छेदक-धर्माणामऽनेकत्वमऽन-ऽनुगमः । (१) व्यभिचारो हेतु-गत-दोषः (२) अन-ऽनुगमश्च व्याप्ति-गतो दोषः ।" इत्येवं मे मतिः। ९. अत्र
भाव-सवस्य हेतुताया विचारो न, किन्तु, भाव-स्तवत्वा-ऽवच्छिन्ने हेतुता-ऽवच्छेदकत्व-स्य विचारः प्रस्तुतः ।
यावद्-भाव-स्तवैक-हेतुता-विचारः प्रस्तुतः, इति । १०. तेन, तत्-तद्-द्रव्य-सव-निष्ठा न हेतुता। जिन-दत्तस्य आज्ञा-निष्ठ-द्रव्य-स्तवे जिन-दत्तस्य भाव-सवस्य हेतुता वर्तते, किन्तु, नाऽर्हद्दत्तस्य भाव-सवस्य हेतुता । तेन, साध्य-सत्वे न हेतु-सत्त्वम् , तेन, परस्परं-व्यभिचारः । तथातत्-तद्-भाव-सवे तत्-तद्-द्रव्य-स्तवस्य-कारणता, अथवा, अनेकेषु द्रव्य-सवेषु भाव-सवस्य हेतुता, तेन, अन-ऽनुगमः । अनेकेषां कारणानां स्वीकारे कारणा-ऽऽन-ऽन्त्यम् । तेन, भाव-सवत्वा-ऽवच्छिन्ने साध्ये हेतुता-ऽवच्छेदकमेकमेव न। तेन, अन-ऽनुगमः । "पत्र"आज्ञा-निष्ठानाम्" इति विशेषणं १ पक्षा-ऽन्तरं वा १ इति न निर्णीयते । आज्ञा-निष्ठानामऽपि तत्-तद्-द्रव्य-स्तव-व्यक्तीनां वा हेतुत्वम् ? भाव-स्तव-निष्ठ-साध्यता-निरूपित-अ-प्रधान-द्रव्य-स्तव-च्यावृत्त-व्यपदेश्यत्वा-ऽवच्छिना हेतुता न तत्-तद्-द्रव्य-सव-निष्ठा, व्यभिचारात् ।
"नापिभाव-स्तव कारणत्वेन दण्डा-ऽऽदेरिव,
"आत्मा-श्रयात् ।
