________________
प्र० वा. वृत्ती (१ परिच्छेदः) अचाभेदपक्षे एकस्माक्यवस्मातौ सर्वस्यावृतिश्च स्मादिति प्रसङ्गः। भद्रपक्षमाश्रित्यानावृतौ चावमविनः स्वीक्रियमाणायामावृत एवावयवेनावृतोसौ' दृश्योति प्रसङ्गः। अथाभेवपक्षे रक्ते वैकस्मिन्नवयवे सर्वत्रावयवे रागो दृश्यतेति प्रसङ्ग भेदपक्षे तु रक्त एवावयवेऽरक्तस्य चावयविनो वाऽगतिः स्यादिति प्रसङ्गः। (८७)
सर्वत्र साध्याभावेन साधनाभावः प्रसङ्गविपर्ययः। तमाह (1) नास्त्येकसमुदायोऽस्मादनेकत्वेऽपि पूर्ववत् ।
मास्यकस्मिन् नास्त्येकोऽक्यवी समुदायोऽवयवानामस्मात्कम्पादिसाध्याभावात् । अवयवावयविनोरनेकत्वेपि पूर्ववत्। अभेदपक्ष इव साध्यामा वेन साधनाभावो विपर्ययः। .
प्रविशेषादात्वाव न गतिलेल्न सिध्यति ॥८॥
अविशेषः • अब शरीरादी प्रत्यक्षदृष्टे पर्मिणि कम्पाकम्पादिविरुद्धधर्माध्या'सात् । स्वतन्य तोरेकत्वप्रतिषः सापनीम इति । अवमविनोऽभावात् परमाणुपुंजरूपं प्रारीरादि ववपिपरस्सरसङ्गमावस्थातः पुजावस्थायामविवाद विशेषाभावात् मालाया। वर्षनानहसूक्ष्मसमापि शरीरादेर्न गतिश्चेत् । न सिध्यति (८८) भाविका a. आवरणावभावनिरासः
विशिष्टानामैन्द्रियत्वमतोऽनणुः। परस्परासङ्गतेभ्यः परमाणुभ्योऽदृष्टसहकारिभ्यो दृश्यानामेवान्योन्यसंहतानामुत्पत्तेः। तेषां विशिष्टाचामलियत्वमिन्द्रियग्राह्यत्वं मत ऐन्द्रियत्वाइनणुरिष्टः (1) इन्द्रियागोचरेष्वणुत्वं प्रसिद्धं तदेव तु हेतुकृतं । पुजीभूतास्तु दृश्यमाना चाणव
'भावृतावयवारवयविभेवपक्षेपि। अवयविदर्शनप्रसङ्गस्य साध्यस्याभावेनाअसा भेदस्यु साधनस्याभावो विपर्ययः । ततश्चाभेवपक्ष इव सर्वावरणादि स्यात् । - 'सुत्रोद्योतकराव्य बाहरीदि सिद्धान्त।
अस्माकं सते क्षणिकत्वात् । • सेतीन्द्रिया अणवो न त एव पश्चात् किन्तु तानाभित्यान्य एव विशिष्टा उत्तचन्ते। .
